※ [本文转录自 Buddhism 看板 #1Kv3058J ] 作者: cool810 (silence) 看板: Buddhism 标题: [读经]《大宝积经》不能只修习禅定，更应修观 时间: Wed Feb 18 14:24:02 2015 ．CBETA T11 No. 310 《大宝积经》卷第五十 大唐三藏法师玄奘奉　诏译 菩萨藏会第十二之十六静虑波罗蜜品第十之二 「若有菩萨摩诃萨，於法修学，应作是念：二因二缘，能发正见。 何等为二？所谓从他闻音，及以内自如理作意。彼复思惟，从他闻音、如理作意 ，为何等相？寻重思惟。 若有乐定，修相应行诸菩萨等，未曾听闻大菩萨藏微妙法门，又不听闻圣法律教 ，但於三摩地中生知足想，当知是人以慢力故起增上慢，我说是人不能解脱生、老、 病、死，愁、叹、忧、苦诸热恼等，既不脱诸热恼等苦，岂得脱彼五门生死，为之沈 溺流转不息。 是诸众生实非解脱，而便自谓我已解脱，实未离苦，而便自谓出离众苦。是故如 来依是人故，如实说法，若能从他随顺听闻，是则解脱诸老死等。」 ─────────────────────────────────────── 《菩提道次第广论》：上士道〈奢摩他〉 pg343L4~pg343L12 子二、特於後二波罗蜜多学习道理 【又於无我义，若无观慧引生恒常猛利定解，缘如所有性毘钵舍那，唯久修习正奢摩他， 仅能压伏现行烦恼，终不能断烦恼种子。故非唯修止，亦定应修观。】 ------------------------------------------------------------------------------ ．对於无我义的内涵，未在内心中产生观察通达、证悟无我空性的智慧，而依於这样的 智慧，进一步引生不间断、殷切、力量极强的定解，生起缘如所有性的毘钵舍那胜观，唯 只有单单长时间修习具相的奢摩他安止，最多只能如石头压草一般，暂时压伏心中烦恼的 现行，终不能如截断树根般地根断烦恼种子。因此不应单修止，决定还要修空性的胜观。 ■ 断烦恼是要断种子才算，不断烦恼种子不名为断烦恼。断烦恼现行不能称为断烦恼， 只是暂时压伏，以後还会生起，表示未根断种子。根断烦恼必须断种子才行，必须依 止而修观，不能只单修止，必要再修观，止观具修产生止观双运的功德，才能断障。 ─────────────────────────────────────── 【如《修次中编》云：「诸瑜伽师若唯修止，唯能暂伏烦恼现行，不能断障。以未发生智 慧光明，则定不能坏随眠故。】 ------------------------------------------------------------------------------ ．《修次中编》说，一切志求断尽烦恼的瑜伽师，若单只长劫修止，修得再久，其功能 不过是暂时压伏烦恼的现行，不能根断盖障──烦恼障或所知障随一。因为其心中未产生 证得空性的智慧光明，未能生起缘空性的胜观，就绝对不能坏灭随眠种子。 ─────────────────────────────────────── 【《解深密经》云：『由静虑故，降伏烦恼，由般若故，断诸随眠。』】 ------------------------------------------------------------------------------ ．佛陀在《解深密经》说，依着禅定静虑，所以能够降伏灭除烦恼现行；依着般若胜慧 ，通达无我空性的智慧，所以能够断除心相续中，种种由颠倒我执产生之烦恼随眠种子。 ─────────────────────────────────────── 【《三摩地王经》云：『虽善修正定，不能破我想，後为烦恼乱，如外道修定。若观法无 我，观已善修习，是证涅盘因，非余能寂灭。』】 ------------------------------------------------------------------------------ ．《三摩地王经》说：「虽然善巧的修习正定，（再如何久修）都不能破除我执、根断 我执的颠倒妄想，後来遇到外境又会生起烦恼，为烦恼所扰，如外道修定行者。相反的， 若观法无我，由观无我空性的胜观，（配合积聚福德资粮）继续不断地串修，产生正行断 障的能力，这样的胜观是证得涅盘的主因，此外没有其他的法药能得到涅盘寂灭。」 ■ 说无我者为佛陀，修无我者为僧宝，亲证无我的心是法宝。三宝中，佛宝与僧宝都依 法宝而有。为得解脱，必须修习得解脱的方便，主要是生起证无我空性的智慧。 ─────────────────────────────────────── 【《菩萨藏经》亦云：『若未闻此菩萨法门，亦未听闻圣调伏法，唯三摩地而得喜足，为 憍慢转堕增上慢，不能解脱生、老、病、死、愁、叹、苦、忧及诸衰恼，不能解脱六道 轮回，不能解脱诸大苦蕴。』如来於此密意说云：『从他听闻解脱老死。』】 ------------------------------------------------------------------------------ ．佛陀在《菩萨藏经》说到，若行者没有听闻菩萨法门（广大无边的菩萨法门，包括大 乘止观之静虑度与智慧度），也没有听闻过圣调伏法（包括戒律教法，与能断烦恼之空性 圣调伏教授），单只依靠修习禅定三摩地而得到喜足，味着禅定之乐，甚至倒执禅定为解 脱，如此未得谓得、未证谓证，憍慢转增成为增上慢，将来引发烦恼，不能解脱生、老、 病、死的折磨，愁、叹、苦、忧以及种种身心衰恼，缘此之故，不能出离六道生死轮回， 无法解脱诸大苦蕴。针对这一点，佛陀在经中教诫说，要从具格的善知识处，广大地听闻 思惟抉择，有正确的教授，由闻所成慧、思所成慧、修所成慧串习增上，才能解脱生死。 （未闻思学习深广的佛法，单单只以安止为满足，如外道修定般，未解脱自言解脱，转增 上慢，将来依旧轮回生死。） ■ 若一个修行者，想要断除一切盖障，引发清净本智，一定要依靠他所修习的安止，之 後还要进一步地修习胜慧，在闻思上都要不断增长、增广，这是有必要的。宗喀巴大 师在《辨了不了义善说藏论》及《入中论善显密意疏》，对於空性义提到四个要点： a)依他教而闻，b)向他说而讲，c)自思义而思（自己思惟空性义），d)心串习而修。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1424240645.A.213.html ※ 编辑: cool810 (123.205.66.248), 02/18/2015 14:57:53

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