: 「云何观法如法念处？ : 眼缘色生内结，比丘者， : 内实有结知内有结如真，内实无结知内无结如真， : 若未生内结而生者知如真，若已生内结灭不复生者知如真； : 如是耳、鼻、舌、身，意缘法生内结，比丘者， : 内实有结知内有结如真，内实无结知内无结如真， : 若未生内结而生者知如真，若已生内结灭不复生者知如真。 : 如是比丘观内法如法，观外法如法， : 立念在法，有知有见，有明有达，是谓比丘观法如法，谓内六处。 」 : 请问一下,经文中的 「内结」或「结」 : 用现代话翻译与解释 , 用什麽名词比较精确完整 ? 1.结使为烦恼之异名，意为结缚众生於生死流转。《百法明门》提到六根本烦恼：「一、 贪，二、瞋，三、慢，四、无明，五、疑，六、不正见。」六根本烦恼中，“贪、瞋、 慢、无明、疑”为「五非见烦恼」，又称为「五钝使」；“不正见”包含“坏聚见（萨 迦耶见、有身见）、边执见、见取见、戒禁取见、邪见”为「五见烦恼」，又称为「五 利使」。「五非见烦恼」与「五见烦恼」合称为「十使烦恼」。 2.《杂阿含经》：「若比丘、比丘尼坐，作如是住心、善住心、局住心、调伏心、止、观 、一心、等受，分别於法量度，修习多修习已，得断诸使。……比丘、比丘尼，正坐思 惟，於法选择、思量，住心、善住、局住、调伏、止、观、一心、等受，如是正向多住 ，得离诸使。……比丘、比丘尼，为掉乱所持，以调伏心坐、正坐，住心、善住心、局 住心、调伏、止、观、一心、等受化，如是正向多住已，则断诸使。……比丘、比丘尼 ，止观和合俱行，作如是正向多住，则断诸使。」 3.修行的目的，主要即是要断除烦恼结使，由修习止观、止观双运，以缘空性慧之止观双 运三摩地为不共增上缘，於根本定智断除烦恼，例如三果阿那含圣者断除五下分结：“ 欲贪、瞋恚、身见、戒禁取见、疑”。 4.《瑜伽师地论》：「修奢摩他（止）故，修毘钵舍那（观）故，能断烦恼。若诸相缚已 得解脱，诸麤重缚亦得解脱，当言已断一切烦恼。 ------------------------------------------------------------------------------ 以下摘自：佛教心理学的实践面／林崇安 「观法如法念处」是直接观察当下於心中生起的诸法（想蕴、行蕴；善法、恶法等念头） ，许多众生的心理疾病是由於过度卷入妄念而生起，一旦看清念头的无我，便能放下而自 在。《念处经》说： 云何观法如法念处？ （a）眼缘色生内结。比丘者，内实有结知内有结如真，内实无结知内无结如真，若未生 内结而生者知如真，若已生内结灭不复生者知如真。如是耳、鼻、舌、身、意缘法生内结 。……如是比丘观内法如法，观外法如法，立念在法，有知有见，有明有达，是谓比丘观 法如法，谓内六处。 （b）复次，比丘观法如法。比丘者，内实有欲知有欲如真，内实无欲知无欲如真，若未 生欲而生者知如真，若已生欲灭不复生者知如真。如是瞋恚、睡眠、掉悔，内实有疑知有 疑如真，内实无疑知无疑如真，若未生疑而生者知如真，若已生疑灭不复生者知如真。如 是比丘观内法如法，观外法如法，立念在法，有知有见，有明有达，是谓比丘观法如法， 谓五盖也。 （c）复次，比丘观法如法。比丘者，内实有念觉支知有念觉支如真，内实无念觉支知无 念觉支如真，若未生念觉支而生者知如真，若已生念觉支便住不忘而不衰退，转修增广者 知如真。如是择法、精进、喜、息、定。比丘者，内实有舍觉支知有舍觉支如真，内实无 舍觉支知无舍觉支如真，若未生舍觉支而生者知如真，若已生舍觉支便住不忘而不衰退， 转修增广者知如真。如是比丘观内法如法，观外法如法，立念在法，有知有见，有明有达 ，是谓比丘观法如法，谓七觉支。」 此处指出，禅修者要观察自己当下心上的结、五盖（欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑）、七觉 支（念、择法、精进、喜、息、定、舍）：（a）当内六处与外六处接触时，心上有无「 结」的生起？（b）有无「五盖」的生起？（c）有无「七觉支」的生起与增广？如此不断 觉察自己当下所生起的念头，在正念正知的观照下，恶法渐减，善法增广，如此层层清除 自己内心的无明烦恼，最後看清诸法无我，便能放下执着而得到心灵的自在。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddha/M.1424748718.A.E02.html ※ 编辑: cool810 (123.205.66.248), 02/24/2015 12:35:59