※ 引述《stockeye (stockeye)》之铭言： : 本人最喜欢看慈济人引经据典打自己脸 : 还啪啪啪啪很大声 : 你引经据典的部分,佛像有秃头吗????佛像有自己变更名号吗????? : 佛像有不依照经典乱给名称说大觉者之类的妖言惑众说这是佛像的事情吗???? : 不提还好 : 一提出来 : 慈济人又被慈济人自己举的例子打脸 : 还不小声 : 真搞不懂你们慈济人 : 叫幼稚园小班的看也看得出来那个几乎是证严的翻版雕像 : 你们在那边凹什麽??? : 学佛学到是非不分只剩下迷信 : 慈济人是学佛还是学魔???学到基本认知都有点令人讶异 http://ppt.cc/6L3r 有名的前辈应该比您专业多了 David Chiou: 由《杂阿含经》第585经可知释迦牟尼佛在世时，是以比丘形象行走人间，也就是剃除须 发的光头。 另外相关的经文诸如： 《别译杂阿含经》卷五：「一时，佛游拘萨罗孙陀利河岸。尔时，世尊新剃须发，宿彼河 岸。後夜早起，以衣覆头，正身端坐，系念在前。」(CBETA, T02, no. 100, p. 408, c27-29) 《别译杂阿含经》卷五：「此婆罗门既见佛已，而作是言：「此非婆罗门，乃是剃发道人 。」寻欲回还，复作是念：「夫剃发者，不必沙门，婆罗门中亦有剃发。我当至彼问其因 缘，所生种姓。」」(CBETA, T02, no. 100, p. 409, a4-7) 那为何北传、南传、藏传，包含全世界的博物馆，都没有比丘形象的释迦牟尼佛像呢? 之所以现存没有比丘形象的释迦牟尼佛像，是因为佛世时并不流行造佛像，也没有留传所 谓真正的佛陀像下来（曾经有网路谣言号称的佛陀在世时的绘像，都是假的）。当时的弟 子以菩提树代表佛陀成道，法轮代表佛陀说法，足印代表佛陀游化，佛塔代表佛陀涅盘， 礼佛就是礼这些象徵物。 佛像原则上是在像法时期才开始兴盛的，这是「像法」的定义之一，佛像旨在让人有个怀 念的假想目标，但是塑像与佛陀本来就是不同的，只是心力投射方面观想所用。 如果到大英博物馆的亚太宗教区逛一圈，就会发现，原来亚太绝大多数古宗教，包含耆那 教、印度教等等传说中的神佛，尤其是觉者，塑像几乎都是螺丝发型。一整排塑像看下去 ，如果没有特别研究过，初学者可能还分不清哪些是佛像、哪些是外道像呢。 螺丝发型是古代雕刻家对於「觉者」的刻板印象，佛在世时还没什麽佛像，几世纪後佛教 徒承袭犍陀罗、秣菟罗等地的造像艺术，而很可能将当时宗教对於一般觉者的刻划法印用 上来，成了螺丝发型。 如果不是因为承袭其他宗教对於一般觉者的刻划法，也可能因为佛世时没有造像，因此後 人只能根据佛经的记载而想像、刻划。佛经中提到佛陀的「三十二大人相」当中有「顶上 肉髻」之相，雕刻家也就将之视觉化了。其实佛陀出生时就被看出有三十二大人相，这三 十二大人相是古印度的命相用语，而不是佛教定义的词汇。古印度命相所说的三十二相是 突显特定表徵的讲法，而不是写实的叙述，就如同中国古代命相所说的「断掌」并不是说 手掌断掉了。另外也有人认为这三十二相是在天界时才会彰显的（太空装？）相。 佛陀强调他也是僧众的一份子，而在经中也有记载到许多人遇到佛陀，却不知道他是释迦 牟尼佛，只知道他是僧团的一份子。僧团的装扮都是很朴素的，佛陀也是，因此外人才分 不出来。而螺丝发型，不管是因为天界视角的关系，还是因为石刻艺术技法的关系，在後 世成了不管北传、南传、藏传，世界各地佛教徒造佛像的标准了。 无论如何，若见诸相非相即见如来，是不是螺丝发型，都不影响世尊的悲智及给我们的启 发。 : ※ 引述《Katarn ( )》之铭言： : : 嗯嗯，以後看到希腊帅哥佛才可以拜喔! : : 犍陀罗艺术 : : 　　犍陀罗（Gandhara）为印度西北边境的古地名、国名。相当於现在巴基斯坦的北部白 : : 夏瓦（Peshawar）县境。此地是由兴都库什山脉通向印度平原必经之路线，自西元前五至 : : 前四世纪间即受波斯帝国的统治，此後，到前二世纪之间，先後有希腊、大夏、释迦、安 : : 息、贵霜等民族角逐其间。 : : 　　犍陀罗原是继承着印度文化、佛教文化的传统，前三三一年亚历山大大帝入侵後，此 : : 地便成了希腊的殖民地，因而产生了印度与希腊二种文化相互混合的特殊面貌，尤其是贵 : : 霜王朝时代（西元一世纪中叶至二三○年左右）更形成了犍陀罗艺术，其内容是以佛教题 : : 材为主，而采用了以希腊系统的表现手法，它不同於印度传统，尤其是打破了「自来不以 : : 形像来表现佛陀」的印度传统惯例，而开始制作了佛像。 : : 　　犍陀罗式样的佛像特徵是：以希腊太阳神为基准，佛像呈现出波状发纹、高额、尖鼻 : : 、薄唇、衣褶厚重的西方人面貌。此种美术在佛塔的建造中，展开了以佛像、菩萨像为中 : : 心的雕塑。影响所及，除了印度之外，中亚以东的地区，其佛像的造形均有呈现犍陀罗式 : : 样者。中国在五胡十六国时代的初期佛像造形，便是深受此式样的影响，下及北魏，遗风 : : 仍盛。 : : 　　犍陀罗艺术可分前後二期：第一期大体在贵霜王朝时期，用青黑色的片岩石雕为主， : : 也有一部分和塑造并用，但铸像几乎没有，金工、贯石等工艺遗品也不少。第二期为专门 : : 塑作时代，寄多罗（Kidara）、贵霜族占领期间（四世纪末至五世纪前半）最盛行。 : : 　　佛像雕塑之外，尚有建筑，包括佛塔和僧院，属於上述二期的佛塔遗址散布在各处， : : 东起他库西拉（Taxila），北至斯瓦得（Swat），西迄阿富汗的一部，均塔身高大。至於 : : 僧院则大体呈方形的高墙，围着中庭，四周并立着房室，其建材均以石块拼成，而不用砖 : : 。 : : 　　佛及菩萨像总是用浮雕表现，即使是佛像也非圆雕，背面是削平的，便於收藏於龛中 : : 。这些佛像雕刻由於作品多之故，真正的佳作并不常见，且常见到身体比例不匀称者。後 : : 期的塑像中，受到新的西方技法之影响，优秀的作品较多。 : : 　　第一期的犍陀罗艺术，因萨珊朝的入侵而中断，经过复兴之後的第二期，时间也不长 : : 五世纪前後受到厌达人的攻击，佛寺佛像等受到严重的破坏，犍陀罗艺术也趋向了衰途。 : : (陈清香) : : http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=9415 --

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