: 请问一下 「行」 与 「名色」的定义 : (1) 「行」的定义是什麽 ? : Google 起来有一说是 「造作」, 但对整个道理串不起来... : 另外, 那 : A.五蕴 : 色受想「行」识 的 行 : B.十二因缘 : 无明缘「行」 的 行 : C.三法印 : 诸「行」无常的 行 : 这 3 者其中的「行」的定义有一样吗 ? : (2) 顺便一问「名色」 , 用现代的名词, 定义是 ? 1. 业的造作透由五蕴当中的「行蕴」，《俱舍论》云：「行名造作。」造作就是行为， 行为有身行、语行、意行，三行中以意行为主导，意行主要是思心所的作用。《杂阿 含经》：「云何修三妙行，满足四念处？多闻圣弟子於空闲处、林中、树下，作如是 学、如是思惟：『此身恶行，现世後世必得恶报。我若行身恶行者，必当自生厌悔， 他亦嫌薄，大师亦责，诸梵行者亦复以法而嫌我，恶名流布遍於诸方，身坏命终当堕 地狱。於身恶行，见现世後世如是果报，是故除身恶行，修身妙行；口、意恶行亦复 如是。』是名修习三妙行已，得四念处清净满足。」如理作意思惟，产生身语意三妙 行的善业；非理作意思惟，产生身语意三恶行的恶业；无思无记业有二，有覆无记、 无覆无记，无覆无记是没有烦恼的无记，二我执是有覆的无记。造作善恶业的过程： 审虑思→决定思（意业）→动发思（身、语业）。《中阿含经》：「云何知业？谓有 二业：思、思已业，是谓知业。」《俱舍论》：「业谓思(思业)彼起(思已业)，思（ 思心所)即是意业(审虑思→决定思/思业)，彼起身语业(决定思→动发思/思已业)。」 2. 法的分类中，「行蕴」包含相应行的心所法，与不相应行法二类。《百法明门》五十 一心所法中，扣除受（受蕴）、想（想蕴）两个心所，其余四十九个心所，为行蕴所 摄。行蕴所摄的心所法中，以思心所为主导作用，《杂阿含经》：「云何行受阴（行 蕴）？谓六思身。何等为六？谓眼触生思，乃至意触生思，是名行受阴。」《俱舍论 》：「思（心所）谓能令心（心王）有造作」。《大乘五蕴论》：「云何为思（思心 所）？谓於功德过失及俱相违（思心所的对境有三：功德、过失、既不是功德也不是 过失），令心（心王）造作，意业为性。」《大乘阿毘达磨集论》：「何等为思（思 心所）？令心（心王）造作意业，於善、不善、无记，役心（心王）为业。」具足「 相应因」特色的行蕴，就是相应行。具足「相应因」（所依、所缘、行相、时间、体 性）特色者是心所或心王，心王的部分并不是行蕴之中，而是在识蕴的范围。 3. 五蕴中的行蕴，和十二因缘中的第二支「行」，两者间有很大的差别。凡是补特伽罗 都有五蕴中的行蕴。补特伽罗包含佛与一切有情，一切有情包含菩萨、缘觉、声闻与 六道众生。无论佛、菩萨、阿罗汉或凡夫都有行蕴。而无明缘行的「行」，所指的是 能引业的行，凡夫才有。由无明我执的颠倒见，产生有漏烦恼的业行（身语意三业／ 身的业行、语的业行、意的业行），由真实我执颠倒见，愚昧於无我真实义所摄之无 明缘行，产生异熟五蕴的能引业行。若是佛、大地菩萨、阿罗汉等圣者，无十二缘起 里的无明造有漏业，圣者心续中，由证得无我慧摄持，所造的是无漏的善业。 4. 「诸行无常」中的「行」是指「有为法」。「诸行」是指一切因缘所生的一切有为法 ，就是无常。「诸行无常」之「无常」有大范围和小范围，三法印之中的「诸行无常 」，四圣谛中的苦谛有四个行相︰无常、苦、空、无我，这两者的「无常」范围不同 。若是苦谛行相中的第一个「无常」范围比较小，三法印讲的「无常」范围比较大。 苦谛中的无常是轮回的法，要对其生起厌离之心；而佛的心也是无常的，佛的身语意 也都是无常的，但这不是「苦谛之中的无常行相」。不论是苦谛或集谛，是轮回还是 涅盘的法，或是佛的身语意，都是一刹那一刹那变化。「诸行无常」可以用范围大的 无常来作解释，也可以用范围小的「苦谛行相的无常」来解释，若「行」是指一切的 有为法，这无常就是大范围的无常（包含佛的身语意），若诸「行」只有指称一切轮 回中的有为法，这无常就是小范围的无常。诸行无常的「行」和「有为法」，若「行 」是大范围的无常，则「行」和「有为法」二者是同义关系（周遍／质一、返体异） ，若「行」是小范围的无常，则「行」和「有为法」二者是总别关系（三句型）。 5. 三法印之中的「诸行无常」，诸「行」指的是「有为法」。三法印之中的「诸法无我 」，诸「法」除了「有为法」，亦包括「无为法」，「诸法无我」──诸「法」：有 为法、无为法──「无我」：无自性。「诸法无我」即，有为法、无为法皆无自性。 四圣谛中「苦谛行相的无我」，指的是补特伽罗无我（空掉常、一、自在之补特伽罗 我执／粗品补特伽罗(人)我执，空掉五蕴能独立实质有之补特伽罗我执／细品补特伽 罗(人)我执。苦谛行相中的「无我」范围比较小。「诸法无我」的「无我」范围比较 大，除了包含补特伽罗无我，亦包含法无我（能取所取异体空／粗品法我执，谛实成 立空／细品法我执）。三法印「诸法无我」的「无我」，与「苦谛行相的无我」，二 者是总别关系（三句型）。「苦谛行相的空」，不等於大乘所说的「空性」。 6. 《杂阿含经》：「何等法应知应了悉知悉了？所谓：名色。何等法应知应断？所谓： 无明及有爱。何等法应知应证？所谓：明、解脱。何等法应知应修？所谓：止、观。 」五蕴包含色法与心法，五蕴即名（心法）色（色法）身心，白话口语可简称身心。 凡是补特伽罗（补特伽罗为具有心识者），都有五蕴或五蕴的随眠（无色界的有情无 粗分色蕴，而有色种习气存在心相续中，当投生下二界时，色种习气产生下二界的色 蕴），补特伽罗包含佛与一切有情，一切有情包含菩萨、缘觉、声闻与六道众生。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddha/M.1425626418.A.709.html ※ cool810:转录至看板 Buddhism 03/06 15:31 ※ 编辑: cool810 (123.205.66.248), 03/07/2015 00:42:00