一个人活在这世间，不能保证都没有波折。我们前面讲到，有一个念头就会有一个感受， 假使我们有念头而没有感受的话，我们的念头就不会引起苦和乐或是不苦不乐，所以念头 引起的感受，在我们的感受当中，又再次的生起一个念头起来，所以变成一个念头随着一 个感受，一个感受又接着一个念头，因此相依相续不断的新接旧、旧接新，不停的生起与 消灭的辗转。 也就是说，我们在生活里面有两种念头，一种是想过去，另一种是计划未来。我们的念头 只有这两种最强烈，想过去就是属习性反应；想未来当然为未来的计划。所以说，不管想 未来也好，过去习性的念头也好，这都会引起我们有快乐、不快乐的感受。一位真真正正 彻底了解内观智慧的人，他就可以发现这种感受的过程。假若不如此，我们就不能发现这 种感受，尤其一位平凡没有接受过内观训练的人，当然他是没办法掌握自己的心念。 为什麽没办法掌握自己的心念呢？因为他自己没办法看到感受，也没有办法看到心念的生 起及消灭，大都是事情发生以後，甚至一小时、二小时、一天、二天才会想到，有的人他 也还是不会想到，所以说若真正有透过内观训练，他的觉察力会很强，就能掌握自己的心 念。何况要掌握自己的心念，必须先掌握自己的感受；若没有先掌握自己的感受，那麽他 要掌握自己的心念，当然就没有那麽容易了。所以说，有办法掌握感受的当下，清清楚楚 的感受，心念的生起也清清楚楚心念生起，不会因为感受和心念的生起，影响到自己的情 绪，所以就不会再不断的旧事新想，又一次的轮回受苦。 为什麽旧事新想会受苦呢？因为过去这件事是苦的，我们再次想起就会再受一次苦；过去 的事情虽然是乐的，可是当我们想起快乐的又马上消失，我们也会生起苦受。所以说，我 们就是旧事新想，过去的事情又提起来想，想一次就生起一个感受，就这样不断的再轮回 痛苦。人与人的仇恨无法放得下，就是因为他不断的记忆着过去不如意的事情，加上自我 主观的想像，因此舍不掉旧恨，不断的再仇恨。假如说一个人了解任何人与人善的相处感 受或是不好的感受，都不断的在改变，那麽他就不会永远活在过去仇恨里面。记忆在旧仇 恨里面的人，就是有一种强烈的自我主观，他没有清楚地了解每一个感受、每一个念头， 包括每一个人生活行为、观念一直不停地都在改变。假使他知道每一个人的念头，每一个 人的观念、每一个人的生活、身心一切都一直在改变着，那麽过去的仇恨就可以舍去，因 为知道在改变。 在汉译杂阿含经里面，「相应部」内有个被箭射中的比喻，内容就是佛陀他和徒弟间问答 的问题，这个因缘就是佛陀住在只陀精舍，有一天他就将一群比丘弟子叫过来，提出一个 问题来问他的比丘弟子，佛陀说：「诸位比丘！尚未听到我的教法的人，也能得到了乐受 、苦受、非苦非乐受；也有已经听过我的教法的人，也能得到乐受、苦受、非苦非乐受。 」这个意思也就是说，佛陀将他的比丘弟子叫过来时，这样问，问说，有来听我说佛法的 人，又透过他自己有修行过的人，他也会有苦受、乐受和不苦不乐受；但是没有听到我说 的法的人，甚至没有经过内观修行的人，他也会有苦受、乐受、不苦不乐受。 经文又讲，诸比丘！若是这样，不知己经听过我教法的人，或还没有听到我教法的人，这 中间到底差别在那里？既然他们都有苦受、乐受和不苦不乐受，那麽这些有听过佛法的人 和没有听到佛法的人，二者间的差别到底又在那里？那个时候在佛陀面前，听到佛陀问这 件问题的比丘，有人就回答说：大德（大德就是在称呼佛陀的意思），我们的法是以释尊 为根本的；就是说我们听的法、学的法，就是以佛陀说的法做为根本。我们今天恳求佛陀 您来向我们解说好吗？当然，佛陀回答说好呀！ 佛陀说：「诸位比丘啊！尚未听到我所教法的人，一旦在生活当中遭遇到苦受时，就忧愁 、疲惫、悲伤、搥胸、哭叫了，而不知如何自我节制？也不知如何来平息心境，复元苦受 的创伤。」这个意思是说，没有听过佛陀说法的人，当他遭遇苦受时心境就乱了，就生起 种种忧悲恼苦，他不知道如何使心平静下来，甚至他没有办法节制自己的冲动。 经文又说；其实他们的感受有二种的感受，一种是身受，另外一种是心的受。诸位比丘们 呀！这种情好像被第一支箭射中，接着又被第二支箭射中是一样的。那麽这段意思就是说 ，他本来就已经遭遇苦受了，就是中了第一支箭，但是他没办法在苦受生起时，用适当的 方法把心平静下来，引起冲动、烦恼、紧张、不安等的忧悲恼苦出来。生出忧悲恼苦，等 於再中一支箭的意思。佛陀又说，乐受的情形也是一样的，一位触受到乐受的人，心中就 会生起快乐的感觉；那麽这快乐的感觉，一直控制着他的心不放。这意思是说，不是苦受 而已，有乐受的感受也是一样。有的人感受到乐受以後，认为这乐受是应该的，希望乐受 不要消失，所以对快乐的感受黏着了，一直让快乐的感受控制着他的心，他的心一直贪着 快乐的感受。 佛陀讲这段的意思，是说我们任何一个人，苦受生起就已经中了第一支箭了，可是生起又 第二个苦受、第三个苦受、第四个苦受；就好像继续中第二支箭、第三支箭、第四支箭是 一样的。 其实世间一切事是不能永远存在或不变的，怎麽讲呢？任何东西都一直在变，地球在改变 、观念在改变、时间在改变，包括我们的身体也都一直在改变，就是快乐的感受当然也不 能永远存在了。如果不了解快乐是生灭无常，那他认为快乐可以永久不应该消失，那麽等 到快乐的感受消失了，那些贪爱乐受的人，就会因乐受的消失而变成了苦受，俗话说乐极 生悲就是这样。人在这个世间生活，难免会有快乐或不快乐的感受，这是难免的。有听闻 佛法，透过内观训练的人，他在感受当下，就有足够的觉察智慧力量，可以清清楚楚知到 感受只有感受，他也知道感受会消失。有感受的生起自然有消灭的。也就是说：一个有觉 察内观力量、有觉察智慧的人，他就能在感受当中，看到感受不断的在改变，也了解感受 的消失，这是自然的现象，因此他就不会去黏着感受了。我们都希望乐的感受不要消失， 当然苦的感受，大家都希望赶快消失。可是反而会感觉苦的感受特别久，乐的感受特别短 暂。其实这是人的观念思想的问题，时间也是一样这样的过，因为感受都一样不断的在改 变。人一天遭遇到的感受，可以说数也数不完，不可能有一种感受能永远保留在那个地方 ，这是不可能的。 有生命当然就有眼睛、有耳朵、有鼻孔、有舌头和我们身体的器官，有这五样的器官，就 会有眼睛对色的感受，耳朵对不同声音的感受，鼻对香的触受，舌对味的触受，身体的触 受有粗、细、硬、软等等。当然五官健全的人，就会有这几种触受，所以人活在这世间， 每一天除了五种器官：眼、耳、鼻、舌、身，对色、声、香、味、触以外，还有就是意念 的触受，意念的意思是心念想的触受，所以说加起来刚好六种触受。每一天任何人，不知 经过有多少这六种触受，也就是眼对色、耳对声、鼻对香、舌对味、身体对细滑、意念对 法，有触、有受就有一个念。 我们一天不知有多少感受？不知生出多少个念头，我们应该要有所了解。前面我们有讲过 ，一个意念的生起，就随伴一个感受，因此一个意念就有一个受，眼对色、耳对声、鼻对 香、舌对味、身体对粗、细、硬、软等等触受，当然就会引起意念对法的触受，意念就是 我们心所生起的念头，在这六种触受当中，难免都会由感受後落入想引起烦恼或快乐。也 就是说，除非是死人，只要活人一定都不能避免触受的问题。难免每一天都会遭遇苦受、 乐受、不苦不乐受，但是有听闻佛法，修过内观修习生起内观觉察智慧的人，他就有可能 在触受当下，只有保持在触受的现象；如果觉察力消失，在触受当下，他无法保持触受， 已经落入苦受、乐受、不苦不乐受的任何一种感受时，那时他还有可能保持觉知，觉知是 苦受或是乐受。在那当下他可以注意到，假使一个人没有内观觉照智慧者，他就没有办法 在触受当下保持触受，那个时候，他就随了他的习性而流转。假使他有强烈的智慧、觉照 力，他就能够一关一关的把持住，而不会被习性拉走，所以触受任何一件事情时，他很快 就能把心平静下来，没有被习性反应拉着团团转，也不会因为感受而生起贪瞋，引起了慾 望、恐怖、焦虑、不安等等大痛苦出来。 这是因为他有强烈的觉照智慧力量，所以可以一个层次、一个层次的适当处理，他的观照 力量达到什麽境地，他就有那个力量能够在什麽层次的当下，去觉察到进而平和他的心， 不会让他的心被习性拉走。这都是因为他有强烈内观智慧的关系，更加明白了解所谓一切 的感受，事实上是很短暂的在变化，了解这种无常生灭变化，就不会因为感受而生起烦恼 焦虑不安种种的痛苦。若是没有听闻佛法也没有培养觉照智慧的人，遇到不合自己习性的 事情，他的内心就产生排斥，有排斥就落入瞋恨；若是合自己的习性，那麽他的内心就快 乐，而且黏着快乐，那麽就生起贪爱，等到快乐消失时，苦就生起了。所以说，未曾听闻 佛法，没有培养内观智慧的人，他的生活是以自己为前提，也就是合自己的习性、合自己 的理念为主，这是因为对自己的感受不了解，对感受不了解，他就不能了解他的心念，因 此隐藏在心中的习性，当然就一无所知了。从过去的习性反应一直累积起来，遇到适当的 助缘，他的习性就不断的反应而制造痛苦。 不了解生灭的世间，不了解一切都不断在变化的人，这种人他的苦恼特别多，我们比喻来 说，甲、乙两人有一天在一起，理念不和引起争论产生对立，虽然争议、对立时间已经过 去了，但是对立之事情却已经记忆在深意识里面了。若是遇到适当的助缘，就会再想起对 立的过程。譬如甲若又听到乙的名字，就想到乙，乙听到甲的名字，就想起和甲对立的事 情，甚至有时看到别人在对立，他也会间接想起他们对立的事情，这叫做适当的助缘，内 心的习性反应又会再一次的现前了。虽然两人的争议已经过了数日，若是再次的见面，很 快就会想到过去争议对立的事情来。 所以，我们想想看，人就是这样，处处产生怀恨，人与人之间才会有争论，才会有对立。 一个人内心不好的感受生出来，随伴着就有一个念头，一个念头又会有一个感受，如果我 们时常把过去的记忆、触受想念一次，那我们就再一次的感受痛苦。事实上人的身心是不 断的在改变，经过数年或是数十年或是数日不等，也有可能对方个性完全改变了，但自己 又用过去的记忆、推理来评量对方的为人，变成没有以事实来观察对方，有可能从此对立 ，一直演下去，这个意思也就是说，人与人的对立，人与人的种种好印象、不好的印象， 都是由自己主观和自己习性去推理判断的，不是依实际、依事实，才有那麽多的问题产生 ，也才会有这麽多的争议有那麽多的社会悲剧产生。 虽然大多数的人都会这样想过去已经过去了，不要再计较，计较过去的事情做什麽，可是 过去不如意的坏念头、习性，还是一次又一次不断的生起来。老实说习性反应并不是用理 论或是祈求或是期待可以改变的，因为深意识的习性是很顽固的，尤其是触受生起来的念 头速度太快了，所以并不是用理论可以改变习性反应的，必须要透过平常行、住、坐、卧 的当下，培养对自己本身觉察感受的反应训练，持之以恒，达到有强烈的觉察智慧，才能 主宰习性的反应，若不如此，只是靠理论或祈求寄托，是不能改变我们的习性，还是会带 来更多的痛苦和不安，这是大家应该要知道的。我鼓励各位，只要在生活里面保持在行、 住、坐、卧、当中来训练，找一个目标做我们的观察所缘，不断的持之以恒的觉察，我们 就有办法培养足够的力量来改变我们的习性，不会盲目的被我们的习性反应，带来很多的 不安、痛苦。我们要知道习性反应是不间断的，每一天都有甚至好几次，所以若不用正确 方法来处理，它会一次再一次的重覆，因此痛苦一次又一次的重现。 很多人都会讲，哎呀！早知道，早知道已经来不及了。虽然有後悔的意思，但是太晚了， 最好在还没有习性反应之前，你就能掌握它，遇到感受时，你的心才能平稳，不会因为自 己的冲动，随着习性反应引起种种的痛苦。 当我们习性反应的时候，很多人都误解是别人给我们的，哎呀！我这种苦的感受或是乐的 感受都是别人赐给我的，其实习性反应是出自於自己本身，感受是出自於我们的身心，并 不是出自於别人，身心以外只是一种助缘而已，假使你能在助缘的过程中，好好如实平稳 你的心境，那麽你就能在感受里面，平稳的感受。内心的感受别人是不能替你做主的，内 心的感受是自己在感受，是可以由自己来控制，所以既然是这样，我们就要从身心下手， 才有机会来控制我们习性的反应。一个人对人事物的好印象不断地在生灭，坏印象也会不 断的在生灭，不了解的人，他就黏着了，黏着以後，当然就会生起种种苦的感受。在感受 里面，想到快乐的事情，就有快乐的感受，想到痛苦的事情，就有痛苦的感受。人就是因 为每一天都在过去与未来的感受里面循环不停，如果我们冷静观察就能看清楚了，假使我 们能够培养出内观觉察的智慧力，我们就可以观察到习性反应的过程，它是生灭循环不停 的，因此就不会随习性起反应，盲目的团团转。 其实在我们感受的里面，无论是苦或是乐，每天都伴随着我们生活，我们只是没去特别感 觉而己，若是有感觉到、有觉察到时，你会知道，哎呀！原来人的生活，每一天都被感受 拖着团团转。任何人若可以除去多少坏习性，他就可以享受多少平静快乐的生活，他也可 以享受到从过去的习性反应痛苦当中，解脱出来的滋味，希望我们来培养内观觉照的智慧 ，自己试试看，当我们有觉照的智慧力时，习性反应不能自主，而是由自己做主，那种的 滋味是如何，嚐到的人就冷暖自知了。 参考网址：http://www.tzulien.org.tw/?p=5774 --

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