※ 引述《CassSunstein (Am)》之铭言： : 世间不乏人们欺负/受欺负 伤害/受伤害的情况 : 佛法用因果/业报/轮回等整套观念体系来解释上述情况~~ : 可是这种以往的观念 其实不通顺~ : 所以才有宗教社会学者认为 宗教在於"安定 抚慰"人心--只是 宗教选择的"抚慰"说法 : 是否是"自我安慰/另类阿Q精神" : PS:不只佛教 基督教教义也有部分这种情况(但无关本版 故不赘述).. : 因此 若以现世存在的"A受B欺负=B欺负A)而言 存在两个当事人:欺负者vs受欺负者 : 我们需冷静想想 A与B的因果/业报/轮回关系: : 佛法认为:"受欺负者乃是他前世--对欺负者--所造的恶业 业已成熟而在此世受报" : 这种观念里 请大家留意 欺负者毋宁是在"客观地执行佛法的因果/业报/轮回"的法义啊! : 各位看出里面的吊诡了吗?那麽"受欺负者的受欺负 乃是依循佛理法则的天公地道"~~ http://www.cbeta.org/result/normal/T04/0197_001.htm http://www.cbeta.org/result/normal/T04/0197_002.htm 你把佛说兴起行经看清楚 1.佛在遥远的前世曾害过提婆达多 2.提婆达多看释迦牟尼佛不顺眼所以造下出佛身血破和合僧的恶业 3.提婆达多犯下五逆罪所以死後下无间地狱 欺负者会去欺负别人有可能是因为自己过去的恶业所以才会去欺负别人 1.欺负者欺负别人的心是嗔心所以欺负别人的当下就会体验到嗔心所带来的苦受 2.因为嗔心而欺负别人後续会有其他恶报 受欺负者有可能是因为自己过去的恶业所以才会受欺负 受欺负者会造什麽业由他的心决定 1.如果受欺负者受欺负之後生气难过这些心是嗔心所以会立刻体验到嗔心所带来的苦受 假设受欺负者的心是不善心将来局势翻盘时 他有可能会反过来去欺负原先的欺负者造下更多恶业 2.如果受欺负者修行佛法如理作意那他当下的心没有贪嗔痴所以身苦心不苦 修行佛法修到消除所有烦恼後所有心苦都会结束 入灭後所有身苦心苦都会全部结束 在无余涅盘中没有因果报应 : 乍听之下 或许有网友说:对啊 你是有什麽疑问? : 我的疑问是:往前两行的句子 根本漏洞百出--如果有拿相关"实例"在检验 思考的话.. : 1.佛陀在某世受哥利王支解 一般说法是佛陀在修忍辱波罗蜜--问题是 就算修忍辱波罗蜜 : 也不可违反因果法则啊--这什麽意思?意思是:"依 照 因 果 法 则 这个优先的法理" : 佛陀也无法违逆这个法则 而"无缘无故"让"被支解的恶报""产生"啊~要符合因果法则啊~ : 有什麽果 是因为造什麽因(而且 不能因为"自己要修忍辱波罗蜜" 就让哥利王比较衰被 : "赶鸭子上架"变成造恶的人啊) 哥利王自己选择要造恶业他得承受自己恶业的恶报 : 依照因果法则 恶报不是"无缘无故产生"的啊~~是因为因果法则!所以佛陀久远以前其实 : 对哥利王的前世犯下恶业 才因此受恶报被支解呢! 有可能 不过你忽略了一件事哥利王有可能是因为前世的恶业所以才会犯下支解别人的错误 支解别人的心是嗔心会立刻体验到嗔心所带来的苦受 後续还有其他恶报 反观释迦牟尼前世被支解时如果如理作意当下的心就没有贪嗔痴因此身苦心不苦 因为当下的心没有贪嗔痴所以造的业是善业 善业会在当下带来良好的感受後续还有其他善报 : 再讲一次:善报恶报(ex.被支解)的产生 是因为因果法则~~各位一定要记得这点~~ : 2.进而 当我们越有教养 越不会去欺负别人的同时--结果反而受恶人欺负--这不意外-- : 古语说:人善被人欺~~所以 此世"越有教养"的人(而因此越受人欺负的话) 就意谓 : 他前世"越在造孽"??!! : 而欺负 伤害我们的人 其实是因为我们先前某世欺负 伤害过他 而我们的恶业在此世成熟 : 所以对方客观地依照因果法则来惩罚我们!!??因此佛法叫我们检讨自己而不是检讨对方~~ 佛法是教人如理作意你当下的心没有贪嗔痴就没有心苦 至於别人怎麽做你又不一定管得了 最重要的当然是先调整自己的心到比较好的状态 : 佛法的因果/业报义理 若不去顾左右而言他/跳针/睁眼说瞎话的话 不就是这样~~ : 所以台湾人前几世对魏应充犯下恶业 因此魏应充让我们吃毒油 乃是我们的业报~~ : 众生畏果 菩萨畏因--我们怕吃下毒油 佛法告诉我们:怎麽不去怕前几世我们犯下的恶因 : 叭啦叭啦的... : 以宗教的功能来讲 这样的确是蛮让社会安定的~不会为了魏应充而让社会弥漫"不满之气" : --魏应充们可以继续不公不义地欺负其他人.. 恶人造下恶业的心和贪嗔痴相应 贪心有可能会有乐受 但这种乐受的心有散乱不安的特质所以感觉不会非常好 世人追求的快乐通常都是贪心所带来的乐受 这些乐受不只感觉不会很好很难追求到而且後续还有其他後患 至於嗔心的感受一定是苦受 举例来说 一个人第一次赚了一百万後可能会因为贪心所以体验到了一些乐受 不过下次他再赚一百万就不会有乐受了 因为一百万已经变成理所当然的事 接下来他可能得赚一千万才会体验到贪心所带来的乐受 他想追求这种贪心的乐受一定会越来越难 贪心是一种永远欲求不满散乱不安的心 有智慧的人了解贪心的祸患会尽可能避免追求贪心的享乐 至於善心的感受有可能是舍受或是乐受 这些感受感觉比较良好而且没有後患 心非常不稳定不断不由自主的刹那生灭 如果不禅修的话光靠布施跟持戒没办法让自己的心长时间维持在善心状态 佛教禅修修心的方法主要有两种 1.奢摩他 修奢摩他时心的所缘是固定不变的概念法 将心的所缘设定在固定不变的概念法可以暂时压抑烦恼 好处是可以证得四禅八定 因为修奢摩他无法觉知五蕴的刹那生灭所以无法断除所有烦恼 2.四念处 修四念处时心的所缘是自己当下刹那生灭的五蕴 这是唯一可以让众生断除所有烦恼的修行方法 -- （一八一）中阿含心品 阿难！若不断五盖、心秽、慧羸， 心不正立四念处，不修七觉意，欲得无上正尽觉者， 终无是处。 --

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