《菩提道次第广论》：道前基础〈修习轨理〉 pg47L11~pg49L8 丙二、总略宣说修持轨理 丁一、正明修法 戊一、正修时应如何 己一、…… 己二、…… 己三、…… 戊二、未修中间应如何 ─────────────────────────────────────── 　　【正知而行】者有二：何为所行事，於彼行正知。 初中有二（何为所行事）：谓五行动业及五受用业。 其中初五（五行动业）之身事业者，谓若往赴所余聚落余寺院等，若从彼还；眼事业 者，一若略睹，谓无意为先，见种种境。二若详瞻，谓动意为先，而有所见；一切支节业 者，谓诸支节，若屈若伸；衣钵业者，谓若受用，及其受持三衣及钵；乞食业者，谓饮食 等。 寺内五种受用业中：身事业者，若行谓往经行处，或往同法者所，或为法故行经於道 ；若住谓住行处，同法亲教，轨范尊重，似尊等前；若坐谓於床等上结跏趺坐。语事业者 ：谓若请受，曾所未受，十二分教，分别了解。诸已受者，或自诵读，或为他说，或为引 发正精进故，与他议论所有言说。意事业者，谓诸默然，若於中夜而正眠卧，若赴静处， 思所闻义，若以九心修三摩地【九住心﹕内住、续住、安住、近住、调伏、寂静、极寂静 、专住一境、等持】，若正勤修毘钵舍那，或於热季极疲倦时，於非时中起睡眠欲，略为 消遣。昼夜二业者，谓於永日及初後夜，不应睡眠，此亦显示身语二业；言睡眠者，显示 唯是夜间之业及是意业。 　　於此十事正知行者，谓随发起若行动业，或受用业，即於此业先应住念，不放逸行。 由彼二种（安住正念、不放逸）所摄持故，应以何相而正观察，如何方便而正观察，即以 是相，如是方便观察正知。 此中复有四种行相，初谓於其身事业等十种依处，应以何相如何观察，即於是处以是 行相，如是观察，譬如於其往返事业，如律所说，往返行仪，正了知已，即於其时正知现 前，行如是事。二谓於其何种方所，应以何相如何观察，即於是方，以是行相如是观察， 譬如行时，应先了知沽酒等处，五非应行，除此所余是可行处，於彼彼时，安住正知。三 谓於其何等时分，应以何相如何观察，即於是时，以如是相如是观察，譬如午前可赴聚落 ，午後不可，既了知已，即如是行，尔时亦应安住正知。四於所有此诸事业，应以何相如 何观察，即应於其尔所事业，以如是相，如是观察，譬如宣说行时【举止行动威仪】应当 极善防护而入他家，所有此等行走学处，悉当忆念。 总之所有若昼若夜一切现行，悉应忆念，了知其中，应不应行，於进止时，一切皆应 安住正知，谓我现前正行如是，若进若止。若如是行，则现法中不为罪染，没後亦不堕诸 恶趣，诸道证德未获得者，即住能得正因资粮。 此与密护根门二者，如圣无着引经解释而正录取。若能励力修此二事，则能增长一切 善行，非余能等。特能清净尸罗及能速引止观所摄无分别心胜三摩地，故应勤学。 ─────────────────────────────────────── ■ 解说── 【正知而行】者有二： 一、何为所行事：那些事是正知所行之事。 二、於彼行正知：对彼所行之事行正知。 〈--何为所行事分二大类--〉 1.五种行动业 2.五种受用业 【五种行动业】（此五种主要是出门去城市等的行动，故名行动业。） （一）身事业类：身体来去往返所余聚落余寺院等的行动业。 （二）眼事业类：如无意为先的略睹种种境界行动业；有意为先的详瞻种种境界的行动 业。 （三）一切支节业：身体的各各四支诸节之弯曲或伸直的行动业。 （支是总称，节是支分。如四支，又如一节上臂。） （四）衣钵业类：受用及受持三衣，即祖衣、上衣、下衣与钵。（受用是指使用方面， 受持是指持有方面） （五）乞食业类：即饮水、吃饭等。此处乞、食爲动词。 【五种受用业】（指寺内的受用之业） （一）身事业类：（分行、住、坐三种） 行：前往经行处；或前往同法所；或为法而走在路上。 住：站立於行走之处；或於同法的亲教师、轨范师、上师，以及如上师般具德者 等面前住立。 坐：谓於床等上结跏趺坐。 （二）语事业类： 1.请受未曾得受的十二分教，分别了解； 2.或已得受之教法，自己读诵或为他人宣说； 3.或为引发正精进之故，而与他人讨论。 凡此等言说，皆名语事业。 （三）意事业类： 即身语未作时之诸默然，包括五种─ 1.於中夜分睡眠； 2.至静处思惟所闻法义； 3.以九住心修持三摩地； 4.勤修毘钵舍那； 5.热天极疲倦时，於不应睡时起睡眠欲，为速遣昏睡而稍作睡眠，然不应久睡， 此即略爲消遣。 （初中後三时，初夜即午後八时顷，中夜为子夜十二时顷，後夜为晨四时顷。「 九住心」即内住、续住、安住、近住、调伏、寂静、最极寂静、专注一趣、等 持；三摩地为梵语，谓众生心行，能修此定，心则端直，安住一境而不动。） （四）和（五），昼业和夜业二类： 1.昼业是显示白昼、初夜、後夜之不睡眠时的身业与语业二业。 2.夜业是指睡眠，显示唯是夜间之业及意业。 （《瑜伽师地论》云：「云何正知而住？谓彼如是常勤修习悎寤瑜伽已，若往若来， 正知而住；若睹若瞻，正知而住；若屈若伸，正知而住；持僧伽胝，及以衣钵，正知而住 ；若食若饮，若噉若嚐，正知而住；若行若住，若坐若卧，正知而住；於悎寤时，正知而 住；若语若默，正知而住；若解劳睡时，正知而住。如是名为正知而住。」） ------------------------------------------------------------------------------ 〈--於以上行动业、受用业，正知而行--〉： 即是随发起任何行动业或受用业时，首先应於此业安住正念，不放逸而作。由安住正 念、不放逸二者所摄持故，而知应以何种相而观察，以及何种方便而观察，即以如是之相 、如是方便而正观察。 【四种行相而行正知】 「正知而行」，复有四种行相而行正知： （一）正知依处： 无论发起何身事业等十种依处，应先住念并不放逸而行观察，如是观察，如依於 戒律所说而往返行仪，及了知後，正知现前，即如是而行。 （二）正知方所： 无论去何地方，应先住念不放逸而行观察，如行时，先应是观察如五非应行处， 於皆可行，观察了知後，正知现前，即如是而行。（五非应行：一、国王家。二 、执恶家。三、婬女家。四、音乐家。五、酤酒家。） （三）正知时分： 无论什麽时候，应先住念不放逸而行观察，如是观察，譬如午前可赴村庄等地， 午後不可，如是观察正知现前，即如是行。 （四）正知事业： 无论做和行为事业，应先住念不放逸而行观察，如是观察，如宣说行走时，应当 依於行走学处善为防护而入他家，如是观察正知现前，即如是行。 ------------------------------------------------------------------------------ 【总结及胜利过患】 ﹝摄义﹞所有若昼若夜一切现行，悉应忆念，了知其中应不应行。於进止时，一切皆应安 住正知，谓我现前正行如是，若进若止。 「进止」即作与不作，去作名「进」，不作名「止」。所有白昼、夜晚的一切行 为，皆当忆念，了知其中何者应作、何者不应作。在进止时，一切作与不作皆应 安住於正知中，觉知自己现前正在如是作或不作。 若如此做到，则─ 1.现法中不为罪染； 2.後亦不堕恶趣； 3.并於诸道证德未获得者，能得正因资粮。 ﹝法源﹞此与密护根门二者，圣无着引经解释而正录取。 ﹝胜利﹞若能励力修此二事（“密护根门”、“正知而行””），能增一切善行。非余能 等。并且能特别的清净尸罗，及能速引止观所摄的无分别心胜三摩地。真正的佛 法，从修行的角度去看，不外戒、定、慧，现在照着这个方法去做，特别是能够 清净我们的尸罗，戒能清净的话，是引发定慧最快速、最正确的方便。 ﹝劝学﹞故应勤学。 「密护根门」与「正知而行」── 1.「密护根门」是护持闻思修所得正念，令正念不忘失，不退失，能趣证；守护根律仪 能遮止正念的违品方面，即能持心住善所缘，令正念不忘失，不失坏，而能趣证。 2.「正知而行」是依於行动业、受用业等善法，於所行事上正知而行，守护意识及行为 （身语意），令不罪染。“正”─即如所闻思行动业、受用业等善法，心住此正念上 ；“知”─依於正念，不放逸而观察行动业、受用业、及依处、方所、时间、事业等 ；“而行”─由观察後，依於正确引导，而令自己应取应舍。 3.「密护根门」与「正知而行」，是守护所受律仪的最强大的具有缘，近取因是於善所 缘净修其心所得正念。此二者特能清净尸罗，及速能引生止观所摄三摩地。 ■ 《杂集论》云：「正知修习者，谓为对治毁犯追悔随烦恼。毁犯追悔者，谓於往来等 事，不正知而行，先越学处，後生悔恼。」修习正知之必要是为对治毁犯追悔的随烦 恼。所谓毁犯追悔，即对往来等事以不正知而行，先是违越戒律学处，後则产生追悔 热恼。因此，不以正知摄持而行事，容易为罪业染污，毁犯戒律。相反，凡事以正知 而行，可避免罪业染污，令戒清净。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 123.205.66.248 ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddha/M.1429016921.A.EC6.html