※ 引述《CassSunstein (Am)》之铭言： : 大多数网友在你上述的句子"业"的主词 或许不自觉地认为是"自己" : 而由"其他人"对"自己"执行业报--因此巴拉巴拉讲得头头是道自己应该如何如何受报 : 云云~~ : 但是这只看到一面 却没有去思考"业"的主词是"其他人"的时候 : 而"自己"承担去让对方受(恶)业报的执行者的时候....此时却谈起自身不能对对方如何 : 如何(毕竟因为对对方做出欺负的行为是不好的)... : 因此 当欺负者A与受欺负者B两种身分 各自以"自己"vs"其他人"代入的时候 : 浑然不觉论证上的自我矛盾~~~ 首先我们必须要先厘清一件事情， 佛法的根本是为了求「解脱」， 不论是二乘人所追求灭尽五阴十八界而不再出生於三界的「解脱」， 或者是大乘菩萨所追求究竟成佛的「大解脱」， 都是需要先接受五阴十八界虚妄的「正见」， 跟随 佛陀所开示的八正道逐步迈向解脱之道。 因此，在学佛修行的路上，你只能要求自己去观察这个世界， 是不是如同 佛陀所开示的「欲为不净，上漏为患，出要为上」， 於是从我见开始断起，进而取证解脱。 理解因缘果报不是不重要，但是对三贤位的菩萨来说， 要求他们先证禅定，再修习神通证天眼通 (观察未来)、 宿命通 (观察过去)，这种事情一点也不实际， 最主要的缘故，外道也有证很深禅定而得宿命通的人， 佛世的时候很多， 但是他们依旧无法出离三界。 因此，对佛法而言，一切行为准则只能回到「自身」，这是没有太大问题的。 因为修行人都是在「初步信受佛语」→「观察五阴十八界虚妄为真」， 的基础上开始修行的， 没有最初分的信根，要如何要求别人按照佛法的方式修行？ 其效果很有限。 : 再者 诸位怎麽判断对方的业缘成熟了没? : 怎麽判断(还是我猜也不判断了 顺随自然)? : 当你在累世因缘形成的锁链中将身为"欺负者"的一方的时候--这是我要诸位思考的核心问 : 题: ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ : (诸位脑袋彷佛一直只知自己身为"被欺负者"的时候~所以才有原PO写的:要嘛逃要嘛受报) : 诸位如果有(康德说的)自由意志去"选择"的时候: : A.你选择去惩罚对方--你可以自弹自唱说"对方恶缘已经成熟"--况且你是执行惩罚的天命 : B.你选择放弃惩罚对方--你可以自弹自唱说"对方恶缘并未成熟"而自己决定斩断双方的 : 累世以来的因缘牵扯~~ : 1.因为你学了佛法(不想造恶) 所以对方就是恶缘没成熟!因此没有受到你的报复~~ : 2.因为你没有学佛法(所以决定报仇) 所以对方就是恶缘成熟!因此受到了你的报复~~ : 怎麽讲都通~~真是好棒棒的解释脉络!! : 这麽一来 佛法的因果业报法则 就不是能事前作为行为指引的标竿 : 而沦为事後之明的各说各话......反正怎麽讲都通(如同原PO及多数网友以为的两种情形: : 1.业缘已成熟vs2.业缘未成熟所以前者该受报vs後者不该受报) : 诸位(不限於原PO)的解释把佛法业报法则的层次 搞得跟算命先生事後摇头晃脑解释当事人 : 何以有幸有不幸的胡累累的嘴一样 : 我探讨的层次是:如果依照诸位所自以为的解释脉络 那麽妙禅身为当世之佛也自然得很: : A.妙禅弟子逃过灾难--是身为佛的师傅化解了弟子还没成熟或有机缘被化解的恶业 : B.妙禅弟子没逃过灾难--是弟子恶缘成熟 身为佛的师傅无能为力--如同释迦牟尼佛也 : 救不了释迦族~~ : 如果不想让佛法如同诸位理解般地沦为事後之明 则需严谨思索本标题的疑问~ 其实您说的一点都没错啊， 对於如实履践因缘果报的众生来说， 他们本来就是不断在欲界中打滚而无有出期， 见到一个素昧平生的人起了恶心於是一刀捅死对方， 可能是恶业现前，也可能多造了新殃， 对於没有宿命智的因地修行人来说， 谁也没办法像 佛陀一样可以彻底了知无始劫来众生间的恩怨， 从侧面来看这两个众生，不管是 1 或 2 ，在我们真正成佛之前是谁也说不定的。 三明六通大阿罗汉尚且会看走眼而不帮人剃度， 对於因地的吾等本来就说不清楚的。 我再强调一遍，即便在佛经，也一直强调有宿命通是无法出离三界的， 因为众生之间本来就被无明捆绑而无有出期， 对於妙禅弟子来说，他们会被一个瞎眼阿师误导， 自然有他们的过去世因缘，从「现象」的角度出发， 他们本来就是一群无明的聚合而成就的大恶业。 但是这本来就不是佛法的核心教理。 以大乘佛菩提道来说，除了需要修集的次法「施论、戒论、升天之论」， 依着六度波罗蜜的方向修行，因此佛弟子不仅需要布施、持戒等等善法， 为的就是不要再跟欲界的众生搅和再一块了。 回到您说的妙禅及其信众， 各种层次上来说他们当然是自作自受， 但是对於一个信受佛语、受持佛戒的佛教徒， 看到这些被邪师引导， 在面对广大受误导的众生来说， 救护他们远离邪知见， 一方面菩萨发起了菩提心，而不舍众生受苦， 二方面来说，救度众生可以获得广大的福德，回向给未来自己的佛土， 三方面因为持戒所以不能无视这些众生， 所以是不可能坐视不管的。 当然每个菩萨的身家状况不同， 如果可以随份随力救护他们， 也就是在佛菩提道上进发了，只是走得快、走得慢罢了。 我相信您也是对於佛法乱象有深痛的感想， 然而对於欲界的众生来说， 正是因为他们对五欲起颠倒想， 所以才会这麽执着留在这个世间， 才会造作那麽多恶事。 但是危机就是转机， 正是因为娑婆有那麽多夸张的恶事每天发生， 所以才能修集极大的福德； 往生去 弥陀世尊净土， 净土中皆是大上善人， 没有机会救度邪见人等， 这也是为何 弥陀世尊在《弥陀经》中， 仍然要赞叹 释迦世尊的佛土的缘故。 最後，针对您所提出的例子，假设一下如果佛弟子杀了人该怎麽处理好了。 假设走在路上，迎面走来一位素昧平生的人，这一世从未见过对方， 但是突然恶业现前、眼睛充血、两耳嗡嗡作响， 意业产生很强大的势力想要杀掉这个人， 连意识都还没反应过来， 意根就已经作主拿着手上原本是要做美劳的美工刀将其宰杀了。 事後，看见倒卧在血泊中的对方， 如果依着戒行，应该要有几个处理发法， 先不论世间法中、应该报警自首等等行为， 就专论佛戒所制的情形， 因为杀人是十重罪之一， 所以一定要对众忏悔所作罪行， 并且经过布萨羯磨等等仪式以後， 这件事情才算告一段落。 如果杀害对方是僧侣等等身份的人的话， 那麽除了忏悔之外，还要被逐出依止的道场， 这是极重的恶业的缘故。 至於杀害人的心理，必须要真心忏悔， 方能得到忏悔所带来的利益， 如果忏悔只是形式，心中仍然无有悔意， 甚至犯後还沾沾自喜，那恐怕这个忏悔没有意义， 仍旧得下堕地狱。 不知道这样有没有回答到您的问题呢？ -- 给end的人： 如果你是佛弟子，而起了杀心有可能成为加害者， 那麽最单纯的作法是「依戒奉行」， 不要去想这个人是不是过去欠我活该， 如果没杀，毕竟起了杀心，去佛前忏悔， 如果杀了，依佛戒而行忏悔仪轨，坦然接受世间法律制裁。 --

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