《菩提道次第广论》 ｛科判｝ 戊二 於共中士道次修心 己一 正修意乐 庚一 明求解脱之心 庚二 发此之发便 辛一 由於苦集门中思惟 壬一 思惟苦谛过患 五取蕴总为苦义 癸一 显示四谛先谈苦谛之意趣 癸二 正修苦谛 子一 思惟生死总苦 丑一 思惟八苦 丑二 思惟六苦 丑三 思惟三苦 子二 思惟别苦 丑一 三恶趣苦 丑二 人苦 丑三 非天苦 丑四 天苦 寅一 欲天三苦 寅二 上二界粗重苦 壬二 思惟集谛流转次第 癸一 烦恼发生之理 ………… 癸二 彼集业之理 ………… 癸三 死没及结生之理 ………… 辛二 由於十二缘起思惟 壬一 支分差别 壬二 支分略摄 壬三 几世圆满 壬四 此等摄义 己二 彼生起之量 己三 除遣於此邪执分别 己四 抉择能趣解脱道性 庚一 以何等身灭除生死 庚二 修何等道而为灭除 ｛节录正文｝ 菩提道次第广论卷七 解脱正道 　　第二修何等道而为灭除者。如《亲友书》云：「或头或衣忽然火，尚应弃舍灭火行， 而当励求无後有（後有：轮回，轮回之因为无明我执颠倒见），因无余事胜於此（修行者 以断除轮回、灭除烦恼为最主要者；没有其它事比此更为重要）。应以戒慧静虑证（应修 戒定慧三学断除烦恼脱离轮回），寂调无垢涅盘位（证得寂灭无垢涅盘），不老不死无穷 尽，离地水火风日月（非如外道以地水火风日月等为修学，而是要修学戒定慧三学）。」 应学宝贵三学（戒、定、慧三增上学）之道。其中三学，数定有三： 1.初观待调心次第数决定者。谓散乱心者，令不散乱，是须戒学。心未定者，为令得 定，谓三摩地或名心学。心未解脱，为令解脱，是谓慧学。由此三学，诸瑜伽师一切所作 ，皆得究竟。 2.观待得果数决定者。谓不毁戒（增上戒学）果，是为欲界（人、天）二种善趣，毁 犯之果，是诸恶趣。心学（增上定学）之果，谓得上界二种善趣（色界、无色界）。慧学 （增上慧学）之果，即是解脱。总其所生，谓增上生及决定胜，初有上下二界善趣，故能 生法亦有二种，此二即是〈本地分〉说。 又诸先觉，待所断惑亦许三种，谓破坏烦恼（增上戒学），伏其现行（增上定学）， 尽断种子（增上慧学），故有三学。 3.次第决定者。〈本地分〉中引《梵问经》显此义云：「初善住根本（戒），次乐心 寂静（定），後（慧）圣见恶见（证得圣见、远离恶见），相应不相应（相应於圣见、不 相应於恶见）。」此中尸罗（戒）是为根本，余二学处（定、慧）从此生故。次依尸罗能 得第二心乐静定，心得定者见如实故，能得第三成就圣见，远离恶见（远离断、常见）。 三学自性者，如《梵问经》云：「应圆满六支（圆满戒的六支），四乐住成就（四禅 定），於四（四圣谛）各四行（四圣谛各有四个行相），（了知四圣谛）智慧常清净。」 此中戒学，圆满六支：1.具净尸罗，2.守护别解脱律仪（在家众清净五戒十善，出家 众别解脱律仪），此二（在家、出家基础）显示解脱出离尸罗清净。3.轨则（平日举止、 行住坐卧仪轨），4.所行（正知而行，五行动业、五受用业，十事正知而行），俱圆满者 ，此二（轨则、所行）显示无所讥毁（不为俗世所讥毁）尸罗清净。5.於诸小罪见大怖畏 者（不以小罪而认为无所谓，於小恶作亦能守护见大怖畏），显无穿缺（无瑕疵）尸罗清 净。6.受学学处者（於各种戒律学处，如别解脱戒、菩萨戒等，善加学习），显无颠倒（ 学习之後有正见、不颠倒）尸罗清净。 四心住者，谓四静虑（四禅定），此於现法安乐住故，名乐成就，是为心学（定学）。 四谓四谛（四圣谛），各四行（四个行相）者，谓苦（苦谛）中「无常、苦、空、无 我」，集（集谛）中「因、集、生、缘」，灭（灭谛）中「灭、静、妙、离」，道（道谛 ）中「道、如、行、出」，达此十六有十六相，是为慧学。若导寻常中士道者，此应广释 於三学中引导之理，然非如是，故修止观、心慧二学，於上士时兹当广释，今不繁述。 当略宣说学戒之理。……。如何修学之理…… -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddha/M.1429410474.A.EC8.html ※ 编辑: cool810 (123.205.66.248), 04/19/2015 11:24:12