[导读] 佛陀自觉因缘法而成阿罗汉，声闻弟子受佛陀而觉悟因缘法成阿罗汉， 所以佛陀是大导师，而此篇经文佛陀亲讲：因缘法、缘生法、三世 很重要! 因缘法是正觉之本 我曾经亲自听闻 佛陀这麽说的。有一段时间，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园里。 那时， 佛陀告诉比丘们：「我现在将教说 因缘法 及 缘生法 。 什麽是因缘法呢？就是 此有故彼有 ，也就是 缘『无明』而有『行』，缘『行』而有『识』，…，乃至 (缘『生』 而有『老死』)，这些纯粹大苦的聚集。 (注：因缘法是指一种机制，例： 缘 无明 而有 行， 这里提到的 行 要翻译为 我见 的意思， 不是翻作 身行 口行 意行 ) 什麽是缘生法呢？就是『无明』、『行』、…。 佛陀出现於世间，或者 佛陀未出现於世间，这因缘法是恒常住立的； 法的住立，法的界分，那是 如来自己彻底觉悟、了解，而成就正等正觉，为人们 演说，开示、显发，就是缘『无明』而有『行』，…，乃至缘『生』而有『老死』。 佛陀出现於世间，或者 佛陀未出现於世间，这因缘法是恒常住立的； 法的住立，法的界分，那是 如来自己彻底觉悟、了解，而成就正等正觉，为人们演说， 开示、显发，就是缘『生』而有『老病死』、忧悲恼苦。 这因缘法，是恒常的住立，确定有序，原本如此，就是这样，既不会偏离原本如此、也不 会异於原本如此，详细观察这真理，既真实又不会前後颠倒。这样符合於缘起法的， 则名为缘生法，就是『无明』、『行』、『识』、『名色』、『六入处』、 『触』、『受』、『爱』、『取』、『有』、『生』、『老病死』忧悲恼苦， 则名为 缘生法。 (注：每个框起来的都是缘生法，例如：『无明』) 已听闻应该於五阴厌离的教法的圣弟子，对於这些因缘法、缘生法，有正确的智慧、妥善 的明见。 因此不回想前生，而说：我在过去世存在或不存在，我在过去世是那一类众生？我在过去 世如何？ 也不希求後世：我在未来世将会存在或不存在，是那一类众生？会如何？ 内心对现前没有疑惑：这是那类众生？为何存在？之前是谁？最後会如何？这个众生是如何 成为这样？死後又会如何呢？ (注：过去 未来 无我， 现在亦 无我) 如果沙门、婆罗门，被生起的凡俗妄见所系缚，就是被『我见』所系缚，被『众生见』所 系缚，被『寿命见』所系缚，被『忌讳吉庆见』所系缚，明见因缘的圣弟子将彻底断除、 彻底了知，断除了这些妄见的根本，如同被截断了根头的多罗树，於未来世将成为不再生 。这就是已听闻应该於五阴厌离的教法的圣弟子，对於因缘法、缘生法，能真实正确的了 知，妥善的明见，妥善的觉悟，妥善的修行，妥善的契入」。 佛陀教说後，比丘们听闻 佛陀所教说，欢喜的依教奉行。 [原始经文] 如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时、世尊告诸比丘：「我今当说因缘法及缘生法。云何为因缘法？谓此有故彼有，谓缘 无明行，缘行识，乃至（缘生有老死），如是如是纯大苦聚集。云何缘生法？谓无明、行 ……。 若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如来自所觉知，成等正觉，为人演说， 开示、显发，谓缘无明有行，乃至缘生有老死。 若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如来自觉知，成等正觉，为人演说、开 示、显发，谓缘生故有老病死、忧悲恼苦。 此等诸法，法住，法定，法如，法尔，法不离如，法不异如，审谛、真、实、不颠倒。 如是随顺缘起，是名缘生法，谓无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生 、老病死忧悲恼苦，是名缘生法。 多闻圣弟子，於此因缘法、缘生法，正智善见。 不求前际，言我过去世若有，若无，我过去世何等类？我过去世何如？ 不求後际，我於当来世为有，为无，云何类？何如？ 内不犹豫，此是何等？云何有？此为前谁？终当云何之？此众生从何来？於此没当何之？ 若沙门、婆罗门，起凡俗见所系，谓说「我见」所系，说「众生见」所系，说「寿命见」 所系，「忌讳吉庆见」所系，尔时悉断、悉知，断其根本，如截多罗树头，於未来世成不 生法。是名多闻圣弟子，於因缘法、缘生法，如实正知，善见，善觉，善修，善入」。 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [出处] 正法之光杂志 第8期 p10.~ p11. 台湾 编辑组 节录自随佛法师之《相应菩提道次第》第三章 佛陀正觉因缘 礼谢 佛陀、僧团、善知识 (三称) 萨度! 萨度! 萨度! -- 杂阿含 916经 圣弟子心与慈俱，无怨无嫉，无有瞋恚，广大无量，满於一方，正受住；二方、三方，乃 至四方、四维、上下、一切世间，心与慈俱，无怨无嫉，无有瞋恚，广大无量，善修习， 充满诸方，具足正受住。 --

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