《解深密经》 大唐三藏法师玄奘奉　诏译 佛告慈氏菩萨（弥勒菩萨）曰： 「善男子！如我为诸菩萨所说法假安立，所谓：契经、应诵、记别、讽诵、自说、因 缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议（三藏十二部）。菩萨於此善听善受、言善通 利、意善寻思、见善通达，即於如所善思惟法，独处空闲，作意思惟，复即於此能思惟心 ，内心相续作意思惟，如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名奢摩他，如是菩萨能 求奢摩他。」 「彼由获得身心轻安为所依故，即於如所善思惟法，内三摩地所行影像，观察胜解舍 离心相，即於如是三摩地影像所知义中，能正思择、最极思择、周遍寻思、周遍伺察，若 忍、若乐、若慧、若见、若观，是名毘钵舍那，如是菩萨能善毘钵舍那。」…… 「世尊！若诸菩萨缘心为境内思惟心，乃至未得身心轻安，所有作意当名何等？」 佛告慈氏菩萨曰：「善男子！非奢摩他作意，是随顺奢摩他胜解相应作意。」 ─────────────────────────────────────── ■ 释义── （一）修习禅定安止所缘的对境，不是前五根识的对境，而是意识的对境。「如是善 思惟法」，法是妥善去思惟的那个对象，是意识的对境。 （二）「善思惟法」：心安住於善所缘境；「独处空闲」：无人干扰的宁静环境；「 内正安住」：内心平静专注，忆念安住於善所缘境。 （三）「作意思惟」：奢摩他的本质是定，修定的行相，是无分别专注不散动到其他 所缘，作意思惟是指心不间断地朝向专注於善所缘境。 （四）「内心相续作意思惟」：修定的过程中，以忆念安住，正知观察，内心不间断 地朝向专注於善所缘境，远离沉没与掉举，来成办所有的专注。 （五）「如是正行多安住故」：照着这样如理修持，继续安住在善所缘境，前心安住 、後心亦继续而住，不断地安住没有散乱到其他所缘，远离所有粗分细分的沉没与掉举。 能缘的心清明地安住、有力执持地安住於善所缘境。 （六）「起身轻安及心轻安」：因为前面正行多安住的原故，而得到身轻安、心轻安 的修定之果。“轻安”指轻利喜乐，止息身心的粗重障碍，而得身心的堪能。身心粗重， 谓其身心於修善行，无有堪能随所欲转，能治此者身心轻安，由离身心二种粗重，则其身 心於善事转，极有堪能。由於获得身心轻安，无罪悦适相应，令心相续，贪欲盖、瞋恚盖 等五盖多不现行，对於善所缘进行实修时，心能如意而转，随心所欲地趣入修学善法。 （七）身心轻安是在圆满九住心之後生起。 九住心过程── (1)内住心：从一切外所缘境摄录其心，心住内所缘，内住於已经抉择决定之所缘上 ，以尝闻何者为所缘教授、如何住所缘教授，而收摄外散之心向内，心首度变得不受外境 影响的一种状态，能够住於禅修所缘上（听闻力／力励运转作意）→ (2)续住心：初所系心令不散乱，於所缘相续而住，心识之流的建立，藉着把心强制 在所缘境上，使得心能够安住在所缘上一段时间。最初心住所缘之续流，数数思惟所缘而 修，第二住心将初住时能住之时间延长（思惟力／力励运转作意）→ (3)安住心：经过一段时间的续住，若因忘念忘失所缘时，由忆念先前的所缘摄回， 使内心与所缘相安而住。修定过程中，会出现两种障碍，即沉没与掉举，若是前者，心会 慢慢的陷入境中引发睡意，而後者则是心开始散乱并追逐其他的对象。第三住心时，能於 粗分的掉举散乱迅速觉察，当心被干扰时，能够立即把心带回到所缘境上，分神可以很快 恢复，由忘念向外散时，速知散已，还复安置前所缘境（忆念力 ／有间缺运转作意）→ (4)近住心：当心开始扩张的时候需要忆念的力量来加以限制，避免它又跑到别的境 相上。第四住心时，不但摄回向外散乱的心，且能令心住前所缘不离开所缘境，不会令心 远住於外，於所缘境有强烈的专注力。前第三安住心，尚有忘失所缘的时候，此第四近住 心，忆念力达到圆满，不会忘失所缘。第四住心的品质已经断除了粗分的掉举，由於数数 收摄内心，渐入细微的内心会产生粗分的沉没，此时亦由忆念力对治粗分的沉没。第四住 心时，以忆念力去除了粗分的掉举，心有不离开所缘的住分；虽有住分，但产生粗分的沉 没让所缘不明晰，亦要以忆念力提策而住（忆念力／有间缺运转作意）→ (5)调伏心：住心发展的过程中，行者虽然能住於所缘境，然而五欲（色声香味触） 、烦恼（贪瞋痴）等念头和染污重复地出现，需藉由正知的力量观察，看清楚散乱念头和 烦恼的过患，同时意识到定的利益。第五住心时，已无粗分的掉举，心有不离开所缘的住 分，且断除了粗分的沉没，心於所缘能够明晰，此时心有住分、明分，有似空明状态，容 易让人误以为得定。第四住心断除粗分的散乱掉举，数数收摄内心，渐入细微的内心产生 粗分的沉没，粗分沉没下，虽有住分但没有明分；进一步令心渐细上上而住，以忆念力对 治粗分沉没，心於所缘能够明晰。所缘虽然能够明晰，有住分、明分，但若无正知观察， 会有陷入细分沉没的障碍，於所缘境无法有力执持。此是关要，住心发展至此，许多修行 者无法觉察辨别，误以为微细沉没是得到了定境，然而长期处在此种状态下，是能够令心 闇钝，让智慧蒙昧的因缘，离真实定境尚很远。需透过更专注的正知力，觉察细微的沉没 ，藉由思惟正定功德，令於正确的定境心生欣悦，让心策举断除细分沉没。第四住心後， 遮止了粗分掉举与粗分沉没，心有住分、明分，第五住心阶段进一步对治了细分的沉没， 断除微沉，除了有住分、明分，心不沉没，於所缘境有力执持（正知力／有间缺运转作意 ）→ (6)寂静心：於散乱观其过失，於三摩地止息不喜。第五住心时，由正知的觉察力对 治遮止了细分的沉没，因由对治细分的沉没而又产生细分的掉举。第六住心时，正知的力 量达到圆满，透过正知的觉察，进一步息止了诸随烦恼的细分掉举，心能安住在寂静的状 态下，一心专注於三摩地，於三摩地没有丝毫不喜之心，与定境敌对的感觉被平伏，不会 因感官的渴望而对定境生起厌倦（正知力／有间缺运转作意）→ (7)最极寂静：虽然过失和染污习气已经被压伏，但不代表它们不会再生起，当这些 习气在心中生起，不管这些贪、瞋、无明习气是以粗糙或是微细的形式呈现，透过觉知的 力量将他们息止。第六住心时，进一步息止了细分的掉举。第七住心时，虽已无粗分、细 分的沉没与掉举，但有最极微细的贪等将起之势，需要透过精进的力量，以精进的力量不 断觉察潜伏的烦恼势力，若生贪心、忧戚、昏沉、睡眠等胚兆，此将起之势力（尚未真正 生起）将生即断、寻生寻断，此时所有已生、将生未生的烦恼障碍被调伏，由第六住心的 寂静达到第七住心的最极寂静（精进力／有间缺运转作意）→ (8)专注一境：从第三住心到第七住心，心已经多少能够专注到某一个程度，且能安 住在禅修的所缘境上，过程中会出现沉没、掉举等染污的干扰，总是隔有一段时间定境又 被打破，因此必须透过开展忆念力、正知力、精进力，对治掉举与沉没，当掉举、沉没不 再生起成为定境的障碍，这样的结果就是修行像一条没有中断的河流，此时进入第八住心 。第八住心是由第七住心的精进力而专注一趣，第七住心在精进力下，已不受贪等各种烦 恼扰动、不受沉没与掉举之害。第八住心时，精进力达到圆满，微细的沉掉将生未生之相 ，也已平伏隐没，完全无有沉掉障碍，能於三摩地相续无间而住，此时尚有功用，由有作 行令定境无间断，尚未成就任运（精进力／无间缺运转作意）→ (9)平等住心：行者由第八住心继续坚定而谨慎地用功，不再有沉没和掉举打断定境 ，透过这样的串习，坚定不移且持续不断地开展定境，所缘境会变得非常清晰。在这种状 态下，由串习纯熟，心无须用力，也不必透过忆念和正知力量的支持，就能安住在所缘境 上。此时行者达到心的第九住心平等舍，解脱了所有让心不平等的沉、掉，专注力产生圆 满平衡的等舍，成就自在任运而转。第八住心专注一趣时，尚不离精进心的加行功用，第 九住心平等住的等持，是由精进不断的串习成就任运。第九住心时，忆念力、正知力、精 进力、串习力，皆已圆满，解脱所有沉没、掉举，能缘的心达到平等的行舍，於止观品调 柔正直，成就於所缘境无功用转的等持，心住三摩地任运相续。得到第九住心时圆满了欲 界定（串习力／无功用运转作意）。 （八）专注力圆满具足第九住心，解脱了所有让心不平等的沉、掉，心达到平等住的 任运等持，此时内心具有圆满的住分、明分、执持力。由第九住心增长，次第引发“心轻 安”→“身轻安”→“身轻安乐”→“心轻安乐”。专注力产生心的轻安，而得身的轻安 （轻便堪能），再由身的轻安（轻便堪能）产生身的经安喜乐，而由身的经安喜乐，产生 心的轻安喜乐。 （九）专注力具足九住心，降伏了五盖，平静的力量增强之後，僵硬的身心也会柔软 ，此僵硬、迟钝、难以运转的心伴随着沉重和心智的怠惰，这些根本原因，都是来自粗重 的烦恼、妄想。平静的力量增强之後，会带来身心的轻安，对治身心的粗重。在平静的心 中，轻安喜乐会生起，因为这样，心变得更能安住於禅修的所缘境，轻安与心一境性展转 相互增长，成为良性循环。心轻安起身轻安，平静的心也带来安稳和放松的身体。身体的 轻安对於行者非常有帮助，除遣了所有善法上的不堪能性，於身所作事轻利生起，例如行 持拜佛、念诵、禅坐、闻思等不疲倦，对於善所缘进行实修时，随心所意的趣入修学善法 。当身心轻安乐所摄持的定境再进一步时，身心轻安的喜乐会减弱，由平静取代，心更能 安住在定境上，此时行者获得了近行定（初禅近分定／奢摩他为初禅近分最初作意）。 （十）「是名奢摩他」：专注力次第圆满九住心後，由第九住心引生身心轻安，进一 步引生身心轻安乐所摄持的定，就称为奢摩他（九住心以上／初禅近分最初作意）。 （十一）正式具相的奢摩他安止，具有身心轻安乐，未得具相的身心轻安乐时，是随 顺奢摩他相应作意。《大集法门经》：「心生欢喜，以喜心故，身得轻安，由身轻安，即 乐受相应，由乐受故，心住三摩呬多；住彼心故，能如实知，复如实观，如实观故，即离 尘离贪，得解脱智。」《深密解脱经》：「世尊！世尊菩萨未得内心观像，未得身乐未得 心乐，佛说彼观名何等观？佛言：弥勒！非奢摩他，是随顺奢摩他。」 ■ 得到正式具相的「奢摩他安止」具有四个特色：1.安住所缘（住分）、2.清晰安住所 缘（明分）、3.专注的心有力执取所缘（心不沉没故有执持力）、4.具身心轻安乐。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddha/M.1430715528.A.D02.html ※ 编辑: cool810 (123.205.66.248), 05/04/2015 13:11:27