[导读] 色、色集、色味、色患、色离 如实知 (受、想、行、识 亦同) 这是佛陀说的 "明见"，也是正确的修行方向。 明、无明 [杂阿含 41经 白话] 我曾经亲耳听 佛陀这麽说的：有段时间， 佛陀住在舍卫国的只树给孤独园。 那时， 佛陀告诉在场的众位比丘们说：「有五受阴：色受阴，受、想、行、识受阴。 我对於这五受阴，有五种如实的了知。对於色受阴的如实了知，色 受阴的集起、色受阴的息灭、色受阴的味着、色受阴的过患、色受阴应该远离，有如实的 正知。像这样对於受受阴…。想受阴…。行受阴…。识受阴有如实的 了知，识受阴的集起、识受阴的息灭、识受阴的味着、识受阴的过患、识受阴应该远离， 有如实的了知。 [色] 什麽是对於色受阴的如实的了知呢？是指所有色法，一切地、水、火、风四大以及这四大 所造就的色法，这就称为色受阴，这就是对於色受阴的如实的了知。 (注：正法之光36期 此篇所写色法四大所造是部派的错误传诵，四大 应修正为 六入处 ) 什麽是对於色受阴的集起的如实的了知呢？对於色法生起喜爱，这就称为色受阴的集起， 这就是对於色受阴的集起的如实的了知。 什麽是对於色受阴的味着的如实的了知呢？因为色法的因缘而生起喜爱乐着，这就称为色 受阴的味着，这就是对於色受阴的味着的如实的了知。 什麽是对於色受阴的过患的如实的了知呢？如果见到色法的无常、苦、变易，这就称为色受阴的过患，这就是对於色受阴的过患的如 实的了知。什麽是对於色受阴应该远离的如实的了知呢？ 如果能够调伏对色法的欲贪，断除对色法的欲贪，超越对色法的欲贪，这就称为对於色受 阴的远离，这就是对於色受阴应该远离的如实的了知。 [受] 什麽是对於受受阴的如实的了知呢？有六受身：眼触而生感受，耳、鼻、舌、身、意触而 生感受，这就称为受受阴，这就是对於受受阴的如实的了知。 什麽是对於受受阴的集起的如实的了知呢？缘触的集起而有受的集起，这就是对於受受阴 的集起的如实的了知。 什麽是对於受受阴的味着的如实的了知呢？依着六种感受的因缘而 生起喜爱乐着，这就称为受受阴的味着，这就是对於受受阴的味着的如实的了知。 什麽是对於受受阴的过患的如实的了知呢？如果见到感受的无常、苦、变易，这就称为受 受阴的过患，这就是对於受受阴的过患的如实的了知。 什麽是对於受受阴应该远离的如实的了知呢？如果能够调伏对感受的欲贪，断除对感受的 欲贪，超越对感受的欲贪，这就称为对於受受阴的远离，这就是对於受受阴应该远离的 如实的了知。 [想] 什麽是对於想受阴的如实的了知呢？有六想身：眼触而生想，耳、鼻、舌、身、意触而生 想，这就称为想受阴，这就是对於想受阴的如实的了知。 什麽是对於想受阴的集起的如实的了知呢？缘触的集起而有想的集起，这就是对於想受阴 的集起的如实的了知。 什麽是对於想受阴的味着的如实的了知呢？依着六种想的因缘而生起喜爱乐着，这就称为 想受阴的味着，这就是对於想受阴的味着的如实的了知。 什麽是对於想受阴的过患的如实的了知呢？如果见到想的无常、苦、变易，这就称为想受 阴的过患，这就是对於想受阴的过患的如实的了知。 什麽是对於想受阴应该远离的如实的了知呢？如果能够调伏对想的欲贪，断除对 想的欲贪，超越对想的欲贪，这就称为对於想受阴的远离，这就是对於想受阴的远离的如 实的了知。 [行] 什麽是对於行受阴的如实的了知呢？有六思身：眼触而生思，耳、鼻、舌、身、意触而生 思，这就称为行受阴，这就是对於行受阴的如实的了知。 什麽是对於行受阴的集起的如实的了知呢？缘触的集起而有行的集起，这就是对於行受阴 的集起的如实的了知。 什麽是对於行受阴的味着的如实的了知呢？依着六种决行的因缘而生起喜爱乐着，这就称 为行受阴的味着，这就是对於行受阴的味着的如实的了知。 什麽是对於行受阴的过患的如实的了知呢？如果见到决行的无常、苦、变易，这就称为行 受阴的过患，这就是对於行受阴的过患的如实的了知。 什麽是对於行受阴应该远离的如实的了知呢？如果能够调伏对决行的欲贪，断除对决行的 欲贪，超越对决行的欲贪，这就称为对於行受阴的远离，这就是对行受阴应该远离的如 实的了知。 什麽是对於识受阴的如实的了知呢？有六识身：眼识身，耳、鼻、舌、身、意识身，这就 称为识身，这就是对於识身的如实的了知。 什麽是对於识受阴的集起的如实的了知呢？缘名色的集起而有识的集起，这就是对於识受 阴的集起的如实的了知。 什麽是对於识受阴的味着的如实的了知呢？依着识的因缘而生起喜爱乐着，这就称为识受 阴的味着，这就是对於识受阴的味着的如实的了知。 什麽是对於识受阴的过患的如实的了知呢？如果见到识的无常、苦、变易，这就称为识受 阴的过患，这就是对於识受阴的过患的如实的了知。 什麽是对於识受阴应该远离的如实的了知呢？如果能够调伏对识的欲贪，断除对识的欲贪 ，超越对识的欲贪，这就称为对於识受阴的远离，这就是对於识受阴应该远离的如实的了 知。比丘们啊！如果沙门、婆罗门，对於色受阴有这样的了知、这样的明见；能够这样的 了知、这样的明见，向於远离贪欲，这就称为正向，如果是正向的修行者，我说他就入於 法。对於受、想、行、识受阴，也是这样。 如果沙门、婆罗门，对於色受阴有如实的了知、如实的明见，对於色受阴生起厌离、远离 贪欲，不起诸种烦恼，心得到解脱不受系缚。如果心得到解脱者，则是纯然一致，纯然一 致者则是清净修行的确立，清净修行确立者则离於系缚而得自在，这就称为到达苦尽的边 际。受、想、行、识受阴，也是这样。」 [原始经文] 如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时、世尊告诸比丘：「有五受阴：色受阴，受、想，行、识受阴。我於此五受阴，五种 如实知。色如实知， 色集、色味、色患、色离如实知。如是受……。想……。行……。识如实知，识集、识味 、识患、识离如实知。 云何色如实知？诸所有色，一切四大及四大造色，是名色，如是色如实知。云何色集如实 知？於色喜爱，是名 色集，如是色集如实知。云何色味如实知？谓色因缘生喜乐，是名色味，如是色味如实知 。云何色患如实知？若色 无常、苦、变易法，是名色患，如是色患如实知。云何色离如实知？若於色调伏欲贪，断 欲贪，越欲贪，是名色离，如是色离如实知。 云何受如实知？有六受身：眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受，如是受如实 知。云何受集如实知？ 触集是受集，如是受集如实知。云何受味如实知？缘六受生喜乐，是名受味，如是受味如 实知。云何受患如实知？ 若受无常、苦、变易法，是名受患，如是受患如实知。云何受离如实知？於受调伏欲贪， 断欲贪，越欲贪，是名受离，如是受离如实知。 云何想如实知？谓六想身。云何为六？谓眼触生想，耳、鼻、舌、身、意触生想，是名想 ，如是想如实知。云何想集如实知？谓触集是想集，如是想集如实知。云何想味如实知？ 想因缘生喜乐，是名想味，如是想味如实知。 云何想患如实知？谓想无常、苦、变易法，是名想患，如是想患如实知。云何想离如实知 ？若於想调伏欲贪，断欲贪，越欲贪，是名想离，如是想离如实知。 云何行如实知？谓六思身，眼触生思，耳、鼻、舌、身、意触生思，是名为行，如是行如 实知。云何行集如实知？触集是行集，如是行集如实知。云何行味如实知？谓行因缘生喜 乐，是名行味，如是行味如实知。 云何行患如实知？若行无常、苦、变易法，是名行患，如是行患如实知。云何行离如实知 ？若於行调伏欲贪，断欲贪，越欲贪，是名行离，如是行离如实知。 云何识如实知？谓六识身，眼识身，耳、鼻、舌、身、意识身，是名为识身，如是识身如 实知。云何识集如实知？谓名色集是名识集，如是识集如实知。云何识味如实知？识因缘 生喜乐，是名识味，如是识味如实知。云何识患如实知？若识无常、苦、变易法，是名识 患，如是识患如实知。云何识离如实知？谓於识调伏欲贪，断欲贪，越欲贪，是名识离， 如是识离如实知。 比丘！若沙门、婆罗门，於色如是知、如是见；如是知、如是见，离欲向，是名正向，若 正向者我说彼入。 受、想、行、识，亦复如是。若沙门、婆罗门，於色如实知、如实见，於色生厌、离欲， 不起诸漏，心得解脱。若 心得解脱者，则为纯一，纯一者则梵行立，梵行立者离他自在，是名苦边。受、想、行、 识，亦复如是」。 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [出处] 正法之光 杂志 p25. ~ p27. -- 如是我闻： 一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时，世尊告诸比丘：「譬如世间所作，皆依於地而得建立， 如是一切善法，皆依内六入处而得建立。」 杂阿含901经 --

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