原始佛教圣典之集成 印顺导师 第一章 有关结集的种种问题 第二节 圣典（佛法）的来源与成立 　第一项 圣典的来源 　　佛陀自身并没有着作，佛弟子也没有当场记录；没有原始手稿，也没有最初刊本：圣 典是怎 样集成的呢？原始佛教圣典，与一般的典籍不同。对圣典而作史的研究，首先要 认清圣典的特性 。一般的说，圣典是佛法，源於佛陀的自证，而为人宣说出来。其实， 佛法不只是口说的。佛法 的根源，当然是佛陀的自证。属於佛陀自证的境地，是无可论 究的。从佛的自证境地，而成为世 [P8] 间的，为人类所信、所知、所学习的，一定要经 「表达」的过程。检讨圣典的内容，有教说，有 制度，有佛的生活实况。教说，是佛所 宣说的，是佛的「言教」。 法制，部分是当众宣布制定的 ；部分是佛的生活轨范，成为 大众的楷模，这里面就有「身教」（还有佛的事迹，也不用佛说， 而为当时所知而传说 下来的）。佛的「身教」、「言教」，从佛的内心而表现出来。内心流露出 来的，如佛 的气象、精神，使人直觉到伟大而信心勃发；那种「目击道存」，「无为而化」的教 化 ，经律中多有记述，这不是「身教」、「言教」所能概括的。如来的身口意──三业大用 的示 现，约特殊的事例，称为「三业轮」（三示导）。这表明佛陀的教化，是佛的三业 德用，呈现於 人类，诱导人类趋入於佛法。佛法，那里只是口舌的说教呢！ 　　佛法也不只是佛说的：以教说来说，佛法而见於圣典中的，佛说的而外，有弟子说的 ，有弟 子与弟子互相对论的，有佛略说而弟子广为分别的，还有佛涅盘後弟子说的。宇 井伯寿曾列表以 为说明，可以参考(1)。在『相应部』「有偈品」（与『杂阿含经』的「 八众诵」相当）中，还有 梵天Brahman，帝释天S/akradeva^na^m indra等说法，所以『 大智度论』说：「佛法 有五种人说：一者、佛自口说；二者、佛弟子说；三者、仙人说 ；四者、诸天说；五者、化人说 」(2)。佛法并不限於佛说，是佛教早期所公认的。从佛 的自证心境，表现出来，化导人类。在家 出家的佛弟子，依佛的教导而修证，证入佛陀 自证的境地。本着自己的理解与体验，或表示自己 [P9] 的悟解，或为了化导而表达出来 ，都就是佛法。彻底的说，根源於佛陀，而表现於世间的，不只 是佛的三业德用，也是 佛弟子们的清净三业。佛法是具体的，活跃於人类面前的。以佛陀为根本 ，僧伽为中心 ，统摄七众弟子，而展开其觉化，净化人间的救世大业。这就是用文句来集成圣典 的来 源。 　　「原始佛教」初阶段，离佛不远，对佛法是有一种明智合理的看法。佛法不只是说的 ，也不 限於佛的。所以「阿含经」集录了佛弟子所说，连佛灭後弟子所说的，也集录起 来。律部而成立 较早的，如「经分别」对於「学处」的「文句解说」、「犯相分别」， 都只是分别，而并不解说 为是佛说的。但这种明智合理的看法，终於变了，这当然是离 佛日远的关系。一切归於佛，作为 佛说，其时间是可以考见的。「九分教」的名目，出 现在『中部』、『增支部』中。「九分」或 「十二分教」，在汉译「阿含」部中，称为 「如来所说」(3)，「我所说」(4)，「佛所说」(5)，「 佛所宣说」(6)；铜鍱部 Ta^mras/a^t!i^ya(7)的『增支部』，也称为「瞿昙之法」(8)；『岛史』 也说是「师之 九分教」(9)。「九分（或十二分）教」是佛法部类的总称，所以这就是「一切佛法 是佛 说」。巴利Pa^li圣典『相应部』 还没有说到「九分教」，『增支部』 才明确的称为佛 说 。所以以一切佛法为佛说的见解，是「九分教」成立了，「四部阿含」末期──『增 支部』成立 的时代，还在「第二结集」以前。从此，「如是我闻，一时，佛在某处说」 ，成为契经的一定文 [P10] 句。 　　「佛法等於佛说」，传说也太久了！然而要作原始佛教圣典成立史的考察，不能不回 复原始 的古说，以便理解圣典所传佛法的特质。 　　 注【3-001】宇井伯寿『印度哲学研究』卷三（三一二──三四七）。 注【3-002】『大智度论』卷二（大正二五．六六中）。 注【3-003】『增壹阿含经』卷二一（大正二．六五七上）。 注【3-004】『杂阿含经』卷四一（大正二．三００下）。 注【3-005】『般泥洹经』卷下（大正一．一八八上）。 注【3-006】『佛说大集法门经』卷上（大正一．二二七中）。 注【3-007】南传巴利文系佛教，每自称为上座部Sthavira，或分别说部Vibhajyava^din ，其实是从 上座部所分出的，分别说部的一支，正名为铜鍱部。 注【3-008】『增支部』「五集」（南传一九．三二九）。 注【3-009】『岛史』（南传六０．二六）。 　　 　第二项 圣典的成立 [P11] 　　佛法是什麽？是根源於佛陀的自证；而成为人间佛法的，是以佛为根本，以僧伽为中 心，统 摄七众弟子，而展开於人间的救世大业。内容不单纯，逐渐的成为文句，集成各 部圣典的过程， 情形也就不一样。如律vinaya部中，作为僧伽轨范的「学处」 s/iks!a^pada，当众制为一 定的文句，为佛陀时代的成文法。编成部类，成为半月半月 诵说的「波罗提木叉」Pra^timoks!a 。所以「波罗提木叉」的成立过程，是初制，再制 到定制；「学处」（戒条）增多，编为部类 ，成为公认（大体相同）的「戒经」。集成 「犍度」khandhaka的种种法制，如出家「受戒 法」、「安居法」……都是推行在僧团中 的不成文法。从佛世到集成，制度也有多少变化；经过 情形，是传说在僧团中的。结集 ，主要是面对当前的僧制事实，而以文句集录出来。集录的过程 ，是从要目到详备，从 起源到补充的。律部的集成，与经部是不相同的。 　　经su^tra部，主要是「教说」的集成。从「说」到「集成」，有着种种过程，种种问 题 。如「佛说」，或对一人说，或对数人，或对大众说。佛说，刹那的过去了，而存留 於听众内心 的，是佛说的影象。在佛法中，称为「听闻受持」。领受佛说，忆持在心， 这是佛法存在於弟子 内心的阶段。忘失了，忆持不完整，那就不消说了。忆持完全的， 由於领解的程度不等，存在於 听者内心的佛法，彼此间也不容易一致。听同一教说，而 引起不同的反应，不同的理解，甚至相 反的意见，在「听」与「说」的关系中，是极普 遍的现象。阿梨吒Aris!t!a从佛听法，而以 [P12] 为「欲不障道」(1)，就是一个极端的 例子。大乘经说：「佛以一音演说法，众生随类各得解」(2) ，也只是表示了这一情况。 　　存在於听者内心的佛法，为同梵行者，弟子，教外人士，再表达出来。如作大意的开 示，或 加以阐明，虽还是从佛听来，而一般是不承认为佛说的（可能是弟子说）。如依 佛说的次第意义 ，精简为一定的文句，在敬虔的心中，确信为是佛所说。传授简略的文 句，附以内容的解说。这 种定形文句，传布开来，就进入了「传诵」阶段。 　　佛陀四五年的不断说法，教说是非常多的。听者的程度不一，「传诵」出来的佛说─ ─定形 文句，也不是少数的。多而又不完全一致，大同小异的，同中有异，异中有同的 ，到处都是：到 底那些是真正的佛说？有佛教──僧伽内部的共同意识，也就是当时的 僧伽（起初，都是佛的及 门弟子），大家有心目中公认的佛法标准。而且，佛弟子有领 悟力特强的，成为法义的论说者， 名为「持法者」dhammadhara，「论法者」 dhammakathika。还有记忆力很好 的，成为「多闻者」Bahussuta。智慧第一舍利弗 S/a^riputra，多闻第一阿难A^nanda ，就是领悟力与记忆力杰出的大师。据经律传说： 佛法的传出，或说从佛听来，或说从大 众听来，或说是从众多的长老们听来，或者从某 大德听来(3)。这种「传诵」而来的佛法，要经僧 伽大会的共同审定。在第一结集中，以 忆持力最强的阿难为主持人。这样的共同审定，名为「结 [P13] 集」，才被公认为真正 的佛说。所以不同的传诵，大同小异的文句，只要不违佛意（当时的共同 意识），就一 切都集录下来。 　　弟子所说，大致也经历「受持」、「传诵」、「结集」──三阶段。佛的及门弟子， 於佛法 有深彻的理解，真实的修证。然後助佛扬化，展开互相论究，为众说法的工作。 弟子所说而能传 诵於教界，受到大众审定而集入圣典的，都是当代的名德长老。这是见 佛所见，证佛所证的，所 以能与佛说受到同样的尊重。不过，佛弟子的教说，与说者的 个性、兴趣、习性、思想方式，有 着某种一定的关系。这是从佛弟子的特殊性中，重现 佛陀的教法。在佛弟子的师承传受中，这些 会成为思想流派的渊源之一。 　　原始佛教圣典中，还有诸天、夜叉等说，『相应部』 的「有偈品」，是属於这一类 的。这是 早期结集，但不是最早的。这些，多数不属於僧伽内部的传诵，而是来自民间 。佛法普化社会， 通过民间固有的宗教信仰领域，而表现佛法的超越，纷纷的传诵於佛 教界。这部分，理智的成分 淡，情感与兴味的成分浓。所宣说的佛法，不是通俗的，就 是简要的，直觉的，缺乏分别精严的 佛学特色。在大众共同审定中，承认是佛法而结集 下来。 　　「根本佛教」，佛陀四五年──半世纪的长期教化，「传诵」的佛说，弟子说，决非 少数的 ，简略的片言只语。早期集成的圣典，虽然简要，而实际已非常复杂。佛教的日 益开展，进入第 [P14] 二期的结集，成为大部。佛法更从新形式，新意境中表现出来， 而为时代佛教所公认。这些，到 下面再为论列。佛法是在这样的情况下，成为大众公认 的佛法（或佛说）。以一字一句为佛口亲 说，固然是离佛世太远，不明了实情的信仰。 而想在现存圣典中，探求佛陀亲说，而感到不可能 ；不知这一探求佛说的构想，是与圣 典成立的实情不符的。 　　 注【4-001】『中部』（二二）『蛇喻经』（南传九．二三七）。『中阿含经』卷五四（ 大正一．七六三中）。 注【4-002】『维摩诘所说经』 卷上（大正一四．五三八上）。 注【4-003】『长部』（一六）『大般涅盘经』（南传七．九九──一０二）等。 -- 如是我闻： 一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时，世尊告诸比丘：「譬如世间所作，皆依於地而得建立， 如是一切善法，皆依内六入处而得建立。」 杂阿含901经 --

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