佛说与非佛说，要如何界定呢？ 用历史考据？用意识推理？ 何不用佛所教的方法， 依「法」不依人，符合三法印即是佛法，是佛法就能离苦。 破疑集 释界静（法正） （一）《阿含经》中的盲人摸象故事 　　本故事中的主人翁既然称为「镜面王」，不妨将镜面王喻为人法：就喻人方面说即指 法王，通指一切诸佛世尊；别指释迦牟尼世尊。就喻法来说即指法印，以印证原始佛学有 「三法印」；以印证大乘佛学有「一实相印」等。法王或法印同样是一面镜子，不符合法 王的本意即非佛法；与此同理，不符合「三法印」或「一实相印」亦非佛法。但「三法印 」也好，「一实相印」也罢；小乘也好，大乘也罢都是「同一师，同一水乳，炽然佛法」 ，还有什麽可以共相诤是非！然而，从部派佛教开始，佛教内部竟然各执已见共相诤是非 ！可想而知佛陀在原始佛学时就说「盲人摸象」这一故事有其必然深远意义。 　　或问：「不立文字，教外别传」的禅宗也有「一实相印」吗？有的，既然是「藉教悟 宗」的禅法，当然不离法王的言教，不离言教即不离「一实相印」。禅门公案中俱胝和尚 的「一指禅」便是「一实相印」的说明。而且每个公案本身就具备着法印、准绳的作用， 如《中峰广录山房夜话》说：「夫公案者……监圣凡面目之禅镜也。」由此可见，公案是 作为禅的法印、准绳，古德以公案来观照邪禅或邪法。 　　这种「监圣凡面目之禅镜」的公案作用，可说是佛说盲人摸象故事中的主人翁镜面王 的写照。「禅镜」与「镜面」毕竟说来意出同轨。在《禅门通途话题》里记载着念佛上人 与独湛禅师商量的公案可以说明这一点： 　　「禅师一日问上人曰：『师是何宗行者？』 　　上人曰：『净宗。』 　　禅师曰：『弥陀（今）年几岁？』 　　上人曰：『与我同年。』 　　禅师更曰：『上人几岁？』 　　曰：『与弥陀同年。』 ? 　　禅师追究曰：『即今弥陀在何处？』 　　上人默然而举左手。」 　　净宗、禅宗同出一本师释迦牟尼世尊，同一水乳，有什麽好分别的呢？且看二人的商 量，有问必答，恰到好处，「机法一体」，这即是照在「禅镜」上而判断是凡？是圣？的 大好作用。 　　念佛上人最後被独湛禅师追问到「即今弥陀在何处」时，为什麽只用「默然而举左手 」来表示呢？正因为时间、空间不可得，不可捉摸。一般对禅来说：只是对绝对的当下感 兴趣，这种兴趣多半在於实践而不是理论。上人当被问到「弥陀（今）年几岁？」时，如 果从《阿弥陀经》的理论上回答：「阿弥陀佛成佛以来，已经十劫」，那就落到相对领域 。昨天是昨天，十劫是十劫。这里的所谓十劫，就是世界成一次，坏一次为大劫，也就是 「阿弥陀佛成佛以来」已经过了十个大劫的意思。 　　然而，对上人来说，即使是十劫以前的一个下午，都是与昨天下午一样跟现在相接近 。所以，当上人被问到「弥陀（今）年几岁」时，回答「与我同年」。实际上从无始以来 ，有阿弥陀佛的时候，就有我们了。佛说佛性平等、时空平等，只不过佛已成佛，众生在 迷罢了。八十年代有一人问北京的一位教授：佛家讲的「无始」到底是什麽时候？教授回 答道：「是昨天下午。」昨天下午跟今天下午相接近。所以，禅师更曰：「上人几岁」？ 曰：「与弥陀同年。」这是上人在念佛实践中脱落时空观念跟弥陀相接近了，这是证成自 他一体的结果。最後，当禅师追究问上人「即今弥陀在何处」时，上人为什麽只默然不语 而举左手呢？正因为时间、空间不可得──不可捉摸。这种情形，无需用任何语音来作答 ，所以上人只用举左手的动作来表示自己与弥陀在时空上无二无别。这种脱落时空观念的 上人有个特点，那就是现前的当下即含容过去、现在、未来三世时间。这是从实践上得来 的自由自在日子，从理论上是得不到的。 -- Sent from my Android --

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