※ 引述《yctsai (四圣谛之集与灭)》之铭言： : ※ 引述《d8888 (Don)》之铭言： : : 若没有纸张，会有原始圣典吗？ : 有纸张就会有 原始圣典 摆在那里吗 y先生，重复的东西实在不想一说再说。 --- 当然原始圣典能放在桌上，必须要有佛陀说法、圣弟子流传、佛弟子印刷...诸多因素。 但不能否认物质的存在是原始盛典能放在桌上的必要条件。 --- 我哪里说「只要有纸桌面上就会有圣典」？请不要明显扭曲他人的主张。 我说的是：纸张是圣典必要条件（之一），要有原始圣典不能没有纸，这并没有错。大乘 稻杆经说：四大是许多法的条件必要条件（之一），也没有错 : : 纸张难道不是物质（四大）做的？ : 纸张 是 人 做的 人用什麽做？发正念就能有纸吗？ 那您怎麽不用正念变钞票啊？ 不用物质光靠人就能做纸，你怎麽不去印钞票？ 不用物质光靠人就能做纸，你怎麽不去印钞票？ 不用物质光靠人就能做纸，你怎麽不去印钞票？ 不用物质光靠人就能做纸，你怎麽不去印钞票？ 不用物质光靠人就能做纸，你怎麽不去印钞票？ : 此外， 还要提一次 根据 : 杂阿含 296 经 : 多闻圣弟子於此因缘法、缘生法正知善见，不求前际，言：『我过去世若有、若无？我过 : 去世何等类？我过去世何如？』不求後际：『我於当来世为有、为无？云何类？何如？』 : 内不犹豫：『此是何等？云何有此为前？谁终当云何之？此众生从何来？於此没当何之？ : 』 : 因缘法 缘生法 是在 "当下" 去观的 不好意思我要马上用你的经文打你的脸 杂阿含 296 经 多闻圣弟子於此因缘法、缘生法正知善见，不求前际，言：『我过去世若有、若无？我过 去世何等类？我过去世何如？』不求後际：『我於当来世为有、为无？云何类？何如？』 内不犹豫：『此是何等？云何有此为前？谁终当云何之？此众生从何来？於此没当何之？ 不求前际：『我过去世若有、若无？我过去世何等类？我过去世何如？』 不求後际：『我於当来世为有、为无？云何类？何如？』 「不求前际」「不求後际」经典已经下了解释：那就是圣弟子不会去过去或现在（於五蕴 中）追求一个「我」到底是有是无还是什麽。 你根本就读错了 若照你的解读，那观过去、现在、未来的十二因缘，观涅盘寂静的三法印全部都是非佛说 了。当然修行中有必需专注当下的部份。但这不代表佛法完全不探讨过去和未来。完全不 探讨过去和未来而说因缘，本身就是矛盾的事情。不考虑未来，讲求舍弃慾望而修行，也 是矛盾的事情。 : 佛陀就没说 诸法以四大为缘 咚茨咚茨咚茨，跳针跳针跳针。我有跳针我最强 「名色缘六入」的「色」是什麽？ 「名色缘六入」的「色」是什麽？ 「名色缘六入」的「色」是什麽？ 还是经文要改成「名缘六入」？ : : 存在。不同於主张四大是一切法根本因的外道唯物论，所以大乘稻杆经正确，外道唯物论 : : 错谬。把「四大为（助）缘」的大乘了义正法跟「一切都是四大的功劳」外道唯物论搞混 : : 的你，更是大错特错。 : : 若没有四大为缘，您光凭无明能凭空蹦出眼球吗？ : : 那您怎麽没有多蹦几颗方便读经呢？ : : 最後再重复，「以四大为缘而有诸法」符合原始佛说十二因缘的「名色缘六入」 : : 不然你告诉我「名色缘六入」的「色」是不是物质，有没有四大？ : : 告诉我「名色缘六入」的「色」是不是物质，有没有四大？ : : 告诉我「名色缘六入」的「色」是不是物质，有没有四大？ : : 告诉我「名色缘六入」的「色」是不是物质，有没有四大？ : 名色的色，是指色法，包含六根、法境除外的五境 Good，很高兴我们有了共识 您说「色」包含六根 请问您的眼球和鼻子需不需要以物质四大为「缘」才能出生？ 若眼球的出生完全不需要物质，那怎麽您我不能多变几颗眼球出来，方便看经呢？ : 有没有 四大 很难说， 要看因缘... 太阳是不是物质，其中有没有水 ? 硬凹也不是这样的。撇开佛法中的水大（湿性）指的不只是 H2O 这点不谈。太阳中至少 有个「火大」「风大」吧？四大是地水火风的统称。「太阳有火大、风大」就可以证明 「太阳也包含四大」为真。 下个小结。 你回的这些文章，教证上来说，你无法证明大乘稻杆经「（许多）法以四大为缘」为谬。 更无法证明大乘稻杆经的主张跟「一切都是四大的功劳」的唯物论一样。理证上来说， 你无法否认很多东西都必须依靠四大为缘才能出现的事实。所以你所谓大乘稻杆经为外道 见的说法，根本拿不出可靠的根据，只是空口白话而以。 --

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