ps. 文章有点长，请耐心看完 6. 关於禅观的经说增新与篡改 (作者：随佛长老 ) 6-1. 关於「四界」之增新经说 6-1-1. 六师外道的「异说」 在印度佛教诸多部派里，主张「佛分别说」的分别说部，在自派思想当中，揉杂了佛世时 六师外道中顺世派的主张，也就是印度古典唯物式机械论者阿耆多‧翅舍钦婆罗（Ajita Kesakambala）提倡的「四大──地、水、火、风」说法。 阿耆多‧翅舍钦婆罗的纯粹唯物式机械论，是认为有情生命与器质世间的一切，都是「四 大──地、水、火、风」的组合，不论是黄金、瓦石或粪土，都只是四大的聚合，平等不 二、无有差别，也是依着四大的聚合离散，而有有情生死与世界成坏的现象。因此，此派 认为杀人与救人，布施与受施，无非都是四 大聚散的现象而已！实际上根本无有杀者与被杀者，也无有施者与受施者，世上是「无罪 、无福，无施、无戒、无定」。见《大般涅盘经》卷第十九9： 「如王所言：世无良医治身心者。今有大师名阿耆多翅舍钦婆罗，一切知见，观金与土平 等无二，刀破右胁，左涂栴檀，於此二人心无差别。等视怨亲心无异相，此师真是世之良 医。若行、若立、若坐、若卧，常在三昧心无分散。告诸弟子作如是言：若自作、若教他 作，若自斫、若教他斫，若自炙、若教他炙，若自害、若教他害，若自偷、若教他偷，若 自婬、若教他婬，若自妄语、若教他妄语，若 自饮酒、若教他饮酒，若杀一村、一城、一国，若以刀轮杀一切众生，若恒河已南布施众 生，恒河已北杀害众生，悉无罪、福，无施、戒、定。今者近在王舍城住，愿王速往，王 若见者众罪除灭。……」 在六师外道当中，又有浮陀‧迦旃延（PukudhaKaccayana）修正了阿夷多‧翅舍钦婆罗的 纯粹唯物式机械论，改为「心物二元式机械论」。浮陀‧迦旃延主张有情众生是「由地、 水、火、风、苦、乐、命等七要素组成」，依据七要素的聚合离散，而形成有情众生的生 死现象，但是七要素则是本有、不坏的存 在。见《大般涅盘经》卷第十九10： 「今有大师名末伽黎拘舍离子，一切知见怜愍众生犹如赤子，已离烦恼能拔众生三毒利箭 ，一切众生於一切法无知见觉，唯是一人独知见觉。如是大师常为弟子说如是法：一切众 生身有七分。何等为七？地、水、火、风、苦、乐、寿命，如是七法非化、非作，不可毁 害。如伊师迦草，安住不动如须弥山，不舍、不作犹如乳酪，各不诤讼。若苦、若乐，若 善、不善，投之利刀无所伤害。何以故？七分空中无妨碍故，命亦无害。何以故？无有害 者及死者故，无作、无受、无说、无听，无有念者及以教者。……」 近代日本学者木村泰贤着作的《原始佛教思想论》（欧阳瀚存译），当中第一篇提到： 「各派之中，纵有极不得当之点，然如六师之说，明为稍有秩序者矣。自有名之《长阿含 》〈沙门果经〉（Sāmaññaphala），以及各处皆尝散见。……第三，阿夷多‧翅舍钦 婆罗（Ajita Kesakambala），为纯粹之唯物论者。谓人生仅为四大所 合成，死後更无一物。……第四，浮陀‧迦旃延（Pukudha Kaccayana），与上相反，为 心物不灭说也。但其论证法，极为机械的。谓人生为地、水、火、风、苦、乐、生命七要 素而成，依其集散离合，而有生死之现象。惟七要素自身，则为不灭。」浮陀‧迦旃延提 倡的七要素论，是心、物二元论的思想结构，也是多元实在论的哲理学说。此外，不论是 阿耆多‧翅舍钦婆罗的四大论，或是浮陀‧迦旃延提倡的七要素论，对於现实世界的呈现 ，都认为是「聚散离合」的表现，这种「聚散离合」的机械认识论，深深的影响了後世部 派佛教的分别说部(自称上座部，绝不是原始佛教)。 6-1-2. 关於「四界」之增新经说 6-1-2-1. 从「四界」到「六界」之增新经说 目前流传在东南亚地区的南传佛教，即是分别说部分化於锡兰的铜鍱部传承系统，在南传 铜鍱部的教法传承中，流传着的『大念处经』，『大念处经』将 色身解析为三十二部份组合，也就是众所周知的「三十二身分」，还有「四界──地、水 、火、风」，这是典型的机械认识论。见南传《长部》『大念处经Mahāsatipatthana Sutta』： 「比丘们！比丘仔细思考这身体，自脚底而上，自头发而下，皮肤所覆盖的都是充满种种 不净，他这麽想:「在这身体中，有头发肤毛，指甲牙齿，皮 肤肌肉，筋腱骨髓，肾心肝脏，肋膜脾脏，肺肠肠膜，胃脏粪便，胆汁痰脓，血汗脂肪， 眼泪淋巴，口水鼻涕，滑液尿水。……复次，诸比丘！比丘於任何姿势中，以各种界思惟 观察此身，即：此身有地界、水界、火界、风界。诸比丘！犹如熟练之屠牛者，或屠牛者 之弟子，屠宰牛只，并将其肢解成块後，坐於四衢道口。如是，诸比丘！比丘於任何姿势 中，以各种界思惟观察此身，即：此身有地界、水界、火界、风界。如是，比丘安住於身 ，观照内身；安住於身，观照外身；安住於身，观照内外身。安住於身，随观生法；安住 於身，随观灭法；安住於身，随观生灭法。」 《长部》『大念处经』的说法，也同样编在《中部》『念处经』。在後世受分别说部影响 的说一切有部，在传诵的《中阿含》中，也融摄了《中部》『念 处经』的思想传诵。见《中阿含》（98）『念处经』11： 「如是比丘！此身随住，随其好恶，从头至足，观见种种不净充满。我此身中有发、髦、 爪、齿、麤细薄肤、皮、肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、胃、抟粪、脑 及脑根、泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓、涎、胆、小便。如是比丘！观内身如身，观 外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。复次，比丘观身如身。 比丘者，观身诸界，我此身中有地界、水界、火界、风界、空界、识界。犹如屠儿杀牛， 剥皮布地於上，分作六段。如是比丘观身诸界，我此身中地界、水界、火界、风界、空界 、识界。如是比丘！观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达。」 南传《长部》『大念处经』与《中阿含》『念处经』，是用「三十二身分」与「四大」的 机械式认识论，做为「四念处」的「身观念处」。 但是在古老经说传诵「四念处」的「身观念处」，是指观因缘的集法、灭法（十二因缘的 六入处观），并不是「三十二身分」与「四大」。见《相应阿含》609 经、《相应部》『 念相应』42经： 《相应阿含》609 经：「我今当说四念处集，四念处没。谛听，善思。何等为四念处集， 四念处没？食集则身集，食灭则身没。如是随集法观身住，随灭法观身住，随集、灭法观 身住，则无所依住，於诸世间永无所取。如是触集则受集，触灭则受没。……名色集则心 集，名色灭则心没。……忆念集则法集，忆念灭则法没。随集法观法住，随灭法观法住， 随集、灭法观法住，则无所依住，於诸世间则无所取。是名四念处集，四念处没。」 《相应部》47.42 经：「诸比丘！我说四念处之集起与灭坏……以何为身之集起耶？依食 集起，而身集起；依食灭坏，而身灭坏。……依触集起，而受集起；依触灭坏，而受灭坏 。……依名色集起，而心集起；依名色灭坏，而心灭坏。……依作意集起，而法集起；依 作意灭坏，而法灭坏。」 南传《长部》『大念处经』、《中部》『念处经』与说一切有部《中阿含》『念处经』， 在「四念处」的「身观念处」与受、心、法观念处上，都做了不合古老修多罗的错误说明 。除了错误的「四念处」说明以外，『大念处经』还记载了许多「假想观」，如九塚想等 ，是将各种教说加以整理纂集的传诵，这是论师整编的典型传诵型式。 另外，在《中部》『界分别经Dhatuvibhavga Sutta』与《中阿含》『分别六界经』，除 了提出「三十二身分」及地、水、火、风的「四界」以外，又如浮陀‧迦旃延的提出「心 物二元」修正理论，将「四界」增修为「六界──地、水、火、风、空、识」的说法。见 南传铜鍱部传诵的《中部》『界分别经』： 「地界者，当有内、有外。比丘！然者，如何为内地界？内者个个坚为而粗所执受，例如 ：发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾脏、心脏、肝脏、横隔膜、脾脏、肺脏、大 肠、小肠、胃、大便。……如何为内之水界？内个个之水，而 为水类所执受，例如：胆汁、啖、脓汁、血液、汗、脂、泪、膏、唾、洟、关节骨髓、小 便。……如何为内之火界？内个个之火，为火类所执受，例如以温、以消化，以食、饮、 嚼、味令热之即善消化。又其他一切内之个个之火，为火类所执受。……如何为内之风界 ？内个个之风，为风类所执受。例如上行之风、下行之风、在腹中之风、在腔处之风、流 通各肢体之风、入息、出息。……如何为内之空界？内个个之空，为空类所执受，例如耳 孔、鼻孔、口腔，又由以食、饮、嚼、味之咽下处(食道。)又由以食、饮、嚼、味之止住 处(胃肠内。)又如以食、饮、嚼、味之下部排出处(肛门。)或又他之一切，内个个之空， 为空类所执受。……时，更余有识。[此]清净而洁白。由其识得知任何之物。知「乐，」 知「苦，」知「不苦不乐。」」 《中部》『界分别经』的传诵，在後世为说一切有部承受，成为《中阿含》『分别六界经 』。见《中阿含》（162）： 「比丘！人有六界聚。此说何因？谓地界、水界、火界、风界、空界、识界。……若有比 丘分别身界，今我此身有内地界而受於生。此为云何？谓发、毛、爪、齿、麤细肤、皮、 肉、骨、筋、肾、心、肝、肺、脾、大肠、胃、粪。如斯之比，此身中余在内，内所摄坚 ，坚性住内，於生所受，是谓比丘内地界也。……今我此身有内水界而受於生。此为云何 ？谓脑膜、眼泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓、涎、淡、小便。如斯之比，此身中余在 内，内所摄水，水性润内，於生所受，是谓比丘内水界也。……今我此身有内火界而受於 生，此为云何？谓热身、暖身、烦闷身、温庄身。谓消饮食，如斯之比。此身中余在内， 内所摄火，火性热内，於生所受，是谓比丘内火界也。……今我此身有内风界而受於生， 此为云何？谓上风、下风、胁风、掣缩风、蹴风、非道风、节节风、息出风、息入风。如 斯之比，此身中余在内，内所摄风，风性动内，於生所受，是谓比丘内风界也。……今我 此身有内空界而受於生，此为云何？谓眼空、耳空、鼻空、口空、咽喉动摇。谓食噉含消 ，安徐咽住，若下过出，如斯之比。此身中余在内，内所摄空，在空不为肉、皮、骨、筋 所覆。是谓比丘内空界也。……唯有余识，此何等识？乐识、苦识、喜识、忧识、舍识。 比丘！因乐更乐故生乐觉，彼觉乐觉，觉乐觉已，即知觉乐觉。……比丘！因苦更乐故生 苦觉，彼觉苦觉，觉苦觉已，即知觉苦觉。……比丘！因喜更乐故生喜觉，彼觉喜觉，觉 喜觉已，即知觉喜觉。……比丘！因忧更乐故生忧觉，彼觉忧觉，觉忧觉已，即知觉忧觉 。……比丘！因舍更乐故生舍觉，彼觉舍觉，觉舍觉已，即知觉舍觉。」 浮陀‧迦旃延的地、水、火、风、苦、乐、生命七要素，地、水、火、风等四大是物，苦 、乐、生命是有情众生的心理活动，如是合为「心物二元」的七要素。分别说部系传诵的 《中部》『界分别经』，提出地、水、火、风、空是物，而有种种苦、乐、忧、喜的识， 则是有情众生的心理活动，也是「心物二元」的见解。 分别说系的《长部》『大念处经』与《中部》『念处经』是说「此身有地界、水界、火界 、风界」，而後世阿难系说一切有部的《中阿含》『念处经』则说有「地界、水界、火界 、风界、空界、识界」，多了空界、识界。如此可知，《中阿含》『念 处经』的编纂，是比《中部》『念处经』更为晚期的传出。《中阿含》『念处经』传出的 时间，应当是分别说部将唯物式机械认识论的「四界」，修改为心物 二元机械认识论的「六界」，再新编出『界分别经』以後的事。因此，南传《中部》『念 处经』讲「四界」，在『界分别经』则改为「六界」，但受分别说部影响而後出的说一切 有部，在传诵的《中阿含》『念处经』与『分别六界经』则都说是「六界」了。 「三十二身分（Dvattimsakaro）」，又称为「身至念（Kayagatasati）」，是较为粗略 的解析，这是初步的教导学人认识色身是由毛、发、爪、齿、皮肤、肝、心、脾、胃、肾 、肠、骨骼、肌肉、血液、眼泪、尿、屎粪等等，约三十二部份组成，这正是非常典型的 「聚散离合」的机械认识论。当学人学习「三十二身分」的认识观已有一段时间後，再进 一步的更细致的将色法解析为「四大──地、水、火、风」的组成与特性的表现，这即是 「四界分别观（巴catudhātuvavatthāna）」。然而，不论是「三十二身分」，或是「 四界分别观」，都是出自分别说部融摄了「异说」的自部传诵。「四大」的说法，不仅在 部派传诵的阿毘达磨论中，广为运用与发展，也揉杂的融入古来的经说传诵当中，後出的 说一切有部受到影响，也融摄了「四大」的见解。 6-1-2-2. 仿照古老经说的「四界」新经说 在目前分别系锡兰铜鍱部传诵的《相应部》『界相应』第四随喜品的十篇经文（『界相应 』第30~39 经），都是融摄阿耆多‧翅舍钦婆罗提倡之「四大──地、水、火、风」的经 文，又称为「四界」、「四大种（巴cattāri mahā-bhūtāni）」。见铜鍱部传诵的《 相应部》『界相应』30,33,35,36经： 《相应部》14.30 经：「诸比丘！有此等之四界。四者何耶？地界、水界、火界、风界是 。」 《相应部》14.33 经：「诸比丘！众生味此等四界之味，以祸是祸，以出离是出离，未能 如实知时，诸比丘！此等之众生、不由含天界、魔界、梵界、沙门、婆罗门、人、天中舍 弃、被解放，不相应，因不依心以舍弃而住。」 《相应部》14.35 经：「诸比丘！对地界随喜者、则对苦随喜。以苦随喜者，则不得解脱 苦。诸比丘！对水界随喜者……诸比丘！对火界随喜者……诸比丘！我谓：对风界随喜者 ，则对苦随喜。对苦随喜者，则不得解脱苦。」 《相应部》14.36 经：「诸比丘！地界之生起、住、再生、显现，是苦之生起、贪、住、 老死之显现。诸比丘！水界之……。诸比丘！火界 之……。诸比丘！风界之生起、住、再生、显现，是苦之生起，贪、住、老死之显现。」 分别说部传诵的阿毘达磨论，认为地、水、火、风等「四大」是「相依而生」成为极微色 ，极微色相聚而成种种色法，所以称为「种」。「相依而生」、「共伴而起」是分别说部 主张的「缘生观」，然而佛陀是否是如此呢？这在後面探究「十二因缘原说」的章节，再 予以详细探讨。特别需要注意及警觉的重点，是分别说系铜鍱部传诵的《相应部》『界相 应』第四随喜品的十篇经文，在阿难系说一切有部传诵的《相应阿含》则无有，也完全看 不到类似的传诵。《相应部》『界相应』第四随喜品提倡「四大──地、水、火、风」的 十篇经文，只是分别说部系自派传诵的孤经，绝不是《相应阿含》与《相应部》的共说， 当然也不是部派的共传。 此外，《相应部》『界相应』30,33,35,36 经的经文内容与语句，明显的是仿照佛教原有 的古老传诵中， 佛陀教导要在六入处：眼、色，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意 、法，修习「如实知六处、六处味、六处患、六处离」的经说传诵。见《相应部》『六处 相应』13,14,19,20,21,22 经、《相应阿含》243,194,315,308经： 《相应部》35.13 经：「诸比丘！余生如是念：「凡缘眼所起之安乐喜悦，是眼之甘味。 凡眼之无常、苦、变坏之法，此为眼之患难。凡对眼制止欲贪、舍去欲贪，此为眼之出离 。凡耳……。凡鼻……。凡舌……。凡身……。凡缘意所起之 安乐喜悦，此为意之甘味。凡意之无常、苦、变坏之法，此为意之患难。凡对意制止欲贪 ，舍去欲贪，此为意之出离。」诸比丘！余不如实知如是此等内六处之甘味为甘味，患难 为患难，出离为出离时，诸比丘！其间，余於含括天、魔、梵世界，於含括沙门、婆罗门 、天人，宣示无上正等觉。」 《相应部》35.14 经：「诸比丘，余如是念：「凡缘色所起之安乐喜悦，此为色之甘味。 凡色之无常、苦、变坏之法，此为色之患难。凡对色制止欲贪、舍去欲贪、此为色之出离 。凡以声……凡以香……凡以味……凡以触……凡缘法所起之 安乐喜悦，此为法之甘味，凡法之无常、苦、变坏之法，此为法之患难。凡对法制止欲贪 、舍去欲贪、此为法之出离。」诸比丘！余未如实知如是此等外六处之甘味为甘味，患难 为患难，出离为出离时，其间，余於含括天、魔、梵世界，於含括沙门、婆罗门、天人， 不曾宣示无上正觉。」 《相应部》35.19 经：「诸比丘！欢悦於人之眼者，则为欢悦彼苦。欢悦於人之苦者，则 不能离脱彼苦。欢悦於人之耳……。人之鼻……。人之舌……。人之身……。欢悦於人之 意者，则欢悦彼之苦。欢悦於人之苦者，则不得离脱彼之苦。」 《相应部》35.20 经：「诸比丘！欢悦於人之色者，则欢悦於彼之苦。欢悦人之苦者，则 未能离脱彼之苦。我谓：欢悦於人之声……人之香……人之味……人之触……欢悦人之法 者，则欢悦彼之苦。欢悦人之苦者，则不能离脱彼之苦。」 《相应部》35.21 经：「诸比丘！眼之生起、住立、出生、显现者，此即苦之生起、诸病 之住立、老死之显现。耳之生起……。鼻之生起……。。舌之生起……。身之生起……。 意之生起、住立、出生、显现者，此即苦之生起、诸病之住立、老死之显现。」 《相应部》35.22 经：「诸比丘！色之生起、住立、出生、显现者，此即苦之生起、诸病 之住立、老死之显现。声之生起……。香之生起……。味之生起……。触之生起……。法 之生起、住立、出生、显现者，此即苦之生起、诸病之住立、老死之显现。」 《相应阿含》243 经：「若诸比丘，於眼味着，当知是沙门、婆罗门不得自在脱於魔手， 魔缚所缚，入於魔系。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。若沙门、婆罗门於眼不味者，当 知是沙门、婆罗门不随於魔，脱於魔手，不入魔系。」 《相应阿含》194 经：「若於眼生喜者，则於苦生喜；若於苦生喜者，我说彼不解脱於苦 。於耳、鼻、舌、身、意生喜者，则於苦生喜；於苦生喜者，我说彼不解脱於苦。诸比丘 ！若於眼不生喜者，则於苦不生喜；於苦不生喜者，我说彼解脱於苦。於耳、鼻、舌、身 、意不生喜者，则於苦不生喜；於苦不生喜者，我说彼解脱於苦。」 《相应阿含》315 经：「若眼生、住、转出，则苦生、病住、老死出。耳、鼻、舌、身、 意，亦如是说。若眼灭、息、没，苦生则灭，病则息，（老）死则没。耳、鼻、舌、身、 意，亦如是说。」 《相应阿含》308 经：「诸天世人，於色染着、爱乐住，彼色若无常、变易、灭尽，彼诸 天人则生大苦。於声……。香……。味……。触……。（於）法 染着、爱乐住，彼法变易、无常、灭尽，彼诸天人得大苦住。如来於色，色集、色灭、色 味、色患、色离如实知，如实知已，於色不复染着、爱乐住：彼色变易、无常、灭尽，则 生乐住。於声……。香……。味……。触……。法，（法）集、灭、味、患、离如实知、 如实知已，不复染着、爱乐住；彼……法变易，无常、灭尽，则生乐住。」 分别说系传诵的《相应部》『界相应』当中「四界」的说法，除了模仿正统经说「六入处 」的经说教导及语句以外，也是比照 佛陀教导「如实知五阴、五阴味、五阴患、五阴离 」的经说传诵。见《相应部》『蕴相应』48,129,29,30 经、《相应阿含》41,13,7经： 《相应部》22.48 经：「诸比丘！所有色之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜 、远、近者，名为色蕴。所有受之……。所有想之……。乃至……。所有行之过去、未来 、现在、内、外、粗、细…乃至…名为行蕴。所有识之过去、未来、现在、内、粗、细、 劣、胜、远、近者，名为识蕴。诸比丘！此等名为五蕴。」 《相应部》22.129 经：「於此处有无闻之凡夫，不如实知色之味、过患、出离。受…… 。想……。行……。不如实知识之味、过患、出离。友！说此为无明，如此为无明人。」 《相应部》22.29 经：「诸比丘！若欢喜色者，即欢喜苦：欢喜苦者，即未由苦解脱。若 欢喜受者……。若欢喜想者……。若欢喜行者……。若欢喜识者，即欢喜苦；欢喜苦者， 即未由苦解脱。」 《相应部》22.30 经：「诸比丘！若色之生、 住、起、现者，则生苦、住病、现老死。若 受……。想……。行……。若识之生、住、起、 现者，则生苦、住病、现老死。」 《相应阿含》41 经：「有五受阴：色受阴，受、想，行、识受阴。我於此五受阴，五种 如实知。色如实知，色集、色味、色患、色离如实知。如是受……。想……。行……。识 如实知，识集、识味、识患、识离、如实知。……」 《相应阿含》13 经：「若众生於色不味者，则不染於色，以众生於色味故，则有染着。 如是众生於受、想、行、识不味者，彼众生则不染於（受，想、行、）识，以众生味受、 想、行、识故，彼众生染着於（受、想、行、）识。诸比丘！若色於众生不为患者，彼诸 众生不应厌色，以色为众生患故，彼诸众生则厌於色。如是受、想、行、识不为患者，彼 诸众生不应厌（受、想、行、）识；以受、想、行、识为众生患故，彼诸众生则厌於（受 、想、行、）识。诸比丘！若色於众生无出离者，彼诸众生不应出离於色；以色於众生有 出离故，彼诸众生出离於色。如是受、想、行、识於众生无出离者，彼诸众生不应出离於 （受、想、行、）识；以受、想、行、识於众生有出离故，彼诸众生出离於（受、想、行 、）识。诸比丘！若我於此五受阴，不如实知味是味，患是患，离是离者，我於诸 天、若魔、若梵，沙门、婆罗门，天、人众中，不脱、不出、不离，永住颠倒，亦不能自 证得阿耨多罗三藐三菩提。诸比丘！我以如实知此五受阴，味是味，患是患，离是离，故 我於诸天、若魔、若梵，沙门、婆罗门，天、人众中，〔自证〕得脱、得出、得离、得解 脱结缚，永不住颠倒，亦能自证得阿耨多罗三藐三菩提。」 《相应阿含》7 经：「於色爱喜者，则於苦爱喜；於苦爱喜者，则於苦不得解脱。如是受 、想、行、识爱喜者，则爱喜苦；爱喜苦者，则於苦不得解脱。」 《相应阿含》78 经：「若色起、住、出，则苦於此起，病於此住，老死於此出。受、想 、行、识，亦如是说。」 从《相应部》与《相应阿含》的对照中，可以清楚的发现《相应部》『界相应』的「四界 」传诵，明显是仿照『五阴』、『六处』的经说传诵形式，而形成的传诵格式。「四界」 的经说传诵，只见於《相应部》，却不见於《相应阿含》，这是传诵《相应阿含》的阿难 系僧团遗漏了呢？或者，真的是传诵《相应部》的分别说部做的增新呢？ 6-1-3. 探讨律藏的记载 阿难系传诵的《相应阿含》中，教导的主要内容是六根、六境的「六处」，而『界相应』 中说的是六根、六境与六识的「十八界」，当中无有「四界── 地、水、火、风」的经说传诵。初始经典结集时，『界相应』的结集经说中，无有「四界 ──地、水、火、风」的经说传诵，这一事实可在律藏当中找到证 据。见《根本说一切有部毘奈耶》『杂事』卷第三十九12： 「此苏怛罗是佛真教。复作是言：『自余经法，世尊或於王宫、聚落、城邑处说，此阿难 陀今皆演说，诸阿罗汉同为结集。但是五蕴相应者，即以蕴品而为建立；若与六处、十八 界相应者，即以处、界品而为建立；若与缘起、圣谛相应者，即名缘起、（圣谛）而为建 立；若声闻所说者，於声闻品处而为建立；若是佛所说者，於佛品处而为建立；若与念处 、正勤、神足、根、力、觉、道分相应者，於圣道品处而为建立；若经与伽他相应者，（ 於八众品处而为建立）；此即名为相应阿笈摩。」可见初始结集经法时，在集出的『因缘 』、『食』、『圣谛』、『界』、『五阴』、『六处』、『道品』等七事修多罗中，是「 若与六处、十八界相应者，即以处、界品而为建立」，在『界相应』传诵的是十八界的教 导，实际是无有「四界──地、水、火、风」的传诵。 6-1-4. 两部圣典共传的『界相应』 在说一切有部传诵的《相应阿含》『界相应』中，主要是 释迦佛陀依据「缘六根、六境 生六识」的「十八界──眼、色、眼识；耳、声、耳识；鼻、香、鼻识；舌、味、舌识； 身、触、身识；意、法、意识」，还有众生「近类相通」的现实来说「界与界相应」，这 些才是《相应阿含》与《相应部》的共通传诵。见《相应阿含》451,452,445,449经13、 《相应部》『界相应』1,5,14,25经： 《相应阿含》451 经：「我今当说种种诸界。谛听，善思，当为汝说。云何为种种界？谓 眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界 ，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界，是名种种 界。」 《相应部》14.1 经：「诸比丘！我为汝等说种种界。汝等谛听，当善思念，我则宣说。 ……诸比丘！种种界者何耶？眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、 鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意 界、法界、意识界是。」 《相应阿含》452 经：「缘种种界生种种触，缘种种触生种种受，缘种种受生种种爱。云 何种种界？谓十八界：眼界、色界、眼识界，乃至意界、法界、意识界，是名种种界。云 何缘种种界生种种触，乃至云何缘种种受生种种爱？谓缘眼界生眼触，缘眼触生眼触生受 ，缘眼触生受生眼触生爱。耳……。鼻……。舌……。身……。意界缘生意触，缘意触生 意触生受，缘意触生受生意触 生爱。」 《相应部》14.5 经：「诸比丘！缘种种界，生种种触，缘种种触，生种种受，缘种种受 ，非生种种触，缘种种触，非生种种界。诸比丘！种种界者，何 耶？眼界……意界……。诸比丘！此谓种种界。……诸比丘！缘眼界，生眼触，缘眼触生 眼触所生之受，缘眼触所生之受，非生眼触，缘眼触，非生 眼界……。缘意界，生意触，缘意触，生意触所生之受，缘意触所生之受，非生意触、缘 意界，生意触，缘意触，生意触所生之受，缘意触所生 之受，非生意触、缘意触，非生意界。」 《相应阿含》445 经：「众生常与界俱，与界和合。云何众生常与界俱？谓众生行不善心 时与不善界俱，善心时与善界俱；胜心时与胜界俱，鄙心时与鄙界俱。」 《相应部》14.14 经：「诸比丘！众生俱与界相关连，与界相和合。劣意志之众生，俱与 劣意志相关连，俱与劣意志相和合。善意志之众生，俱 与善意志相关连、相和合。」 《相应阿含》449 经：「众生常与界俱，与界和合。如是广说，乃至胜心生时与胜界俱， 鄙心生时与鄙界俱。杀生时与杀界俱；盗；婬；妄语；饮酒心时与饮酒界俱。不杀生时与 不杀界俱；不盗；不婬；不妄语；不饮酒（时）与不饮酒界俱。」 《相应部》14.25 经：「诸比丘！众生与界关连、相和合。杀生与杀生俱关连、相和合。 不与取与不与取俱、邪欲行与欲邪行俱、妄语与妄语俱、饮酒与饮酒俱关连、相和合。断 杀生与断杀生俱关连、相和合。断不与取与断不与取俱、断 邪欲行与断欲邪行俱、断妄语与断妄语俱、断饮酒与断饮酒俱关连、相和合。」在《相应 阿含》『界相应』14中，完全看不到任何有关「四大──地、水、火、风」的经文。如此 可知， 释迦佛陀教导的界，主要是指六根、六境缘生六识之六触入处的「十八界」，无 关於印度顺世派宣说的「四大──地、水、火、风」。六根、六境缘生六识的十八界，才 是《相应阿含》与《相应部》在『界相应』的共说，绝不是「四大──地、水、火、风」 。 6-1-5. 佛说十二处为一切法佛陀教说的特质，不在提倡一般人无法即身现观 现见的理论或境界，而是重在即实际的现实人生、现前身心的活动，可以观察、发现、验 证的事实。因此， 佛陀教说的重点，不离六入处（内入处为六 根、外入处为六境、内外入处为六识）、十八界（六根、六境、六识），而六根为色阴， 六境的前五境之色、声、香、味、触为色阴，法境为受阴、想阴、行阴，六识为识阴，六 根、六境、六识分类为五阴，离开这些也就不是佛说了。如《相应阿含》319 经中，佛陀 说的「一切法」，也就不离六入处了。见《相应阿含》319经、《相应部》 『六处相应』23,24经： 《相应阿含》319 经：「佛告婆罗门：一切者，谓十二入处： 眼、色、耳、声、鼻、香 、舌、味、身、触、意、法是名一切。若复说言：此何？非其境界故。」 《相应部》35.23 经：「诸比丘！我用汝等说一切，且谛听。诸比丘！何者为一切耶？眼 与色、耳与声、鼻与香、舌与味、身与触、意与法是。诸比丘！此名之为一切。诸比丘！ 若人有如是言：「余弃此之一切，令知他之一切」者，则彼仅为言说，逢他人之问，则无 能作答，则更陷於苦难。何以故？诸比丘！此犹如[对]相违之境[故]。」 《相应部》35.24 经：「诸比丘！以何为一切舍弃之法耶？诸比丘！眼应舍弃，色应舍弃 ，眼识应舍弃，眼触应舍弃，凡缘此眼触所生之受或乐、或苦、或非苦非乐，此亦应舍弃 ……耳应舍弃……鼻……舌……身……意应舍弃，法应舍 弃，意识应舍弃，意触应舍弃，凡缘此意触所生之受或乐、或苦、或非苦非乐，此亦应舍 弃。诸比丘！此为一切舍弃之法。」 如此可知， 佛陀亲说的教导，是在五阴、六入处、十八界，称为佛说的「一切法」，舍 离这些而别立的「四界──地、水、火、风」，应当不是佛说的法了。 --

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