依经审视《清净道论》之「七清净」与「十六观智」的问题 中道僧团学习僧 成慧比丘 着 中道僧团 明证法师 润文 　　《清净道论》是南传佛教一部有关修行次第的着名论书。在《清净道论》中， 觉音论师根据巴利圣典《中部》〈传车经〉（相当於《中阿含》的〈七车经〉）中 的「七清净」写了禅观的次第。 　　以下是《中部》〈传车经〉与《中阿含》〈七车经〉中「七清净」的对照： 《中部》〈传车经〉 《中阿含》〈七车经〉 一、戒清净 一、戒净 二、心清净 二、心净 三、见清净 三、见净 四、度疑清净 四、疑盖净 五、道非道清净 五、道非道知见净 六、行道智见清净*1 六、道迹知见净 七、智见清净*2 七、道迹断智净 * 1 patipadananadassanavisuddhi元亨寺版的中部翻译为「道迹知见清净」，元亨 寺版的清净道论翻译为「行道智见清净」 * 2 nanadassanavisuddhi元亨寺版的中部翻译为「知见清净」。元亨寺版的清净道 论翻译为「智见清净」 　　从第三的「见清净」至第七的「智见清净」，觉音尊者以「十六观智」搭配作 为禅观的次第。（见【附录1】） 　　在《清净道论》中，禅观的步骤如下： 1.首先，分别名色，得「见清净」。 2.再观察十二因缘，得「度疑清净」。 3.在「道非道知见清净」阶段，则思维、观察「无常、苦、无我」三相。 4.在「行道知见清净」阶段，则去除观智的染污，以达至清净。 5.最後，於「种姓智」缘「涅盘」生起「道智与果智」──「智见清净」，证得初果 乃至四果。 现今一些禅法道次第的混乱 《清净道论》十六观智的禅观次第在编排上有很大的问题。其禅观次第，在第二 阶段「度疑清净」，是观察十二因缘，其实并不妥善。 但是首先，我们得明白为什麽《清净道论》在「度疑清净」的阶段提出观十二缘 起；在第一阶段的「见清净」（识别名色法）之後，接着第二阶段的「度疑清净」便 是观十二因缘。觉音论师其实有其不得不这麽安排的原因，因为在巴利圣典的经文中 ，必须「先见缘起」才能明白无我，亦才能观无我。 　　《相应部》〈蕴相应〉70 经（SN22.70）：『…诸长老比丘谓我曰：「友阐陀！ 色是无常，受…想…行…识是无常。色是无我…乃至…识是无我。一切行无常，一切 法无我。」友！时，我乃思惟：「我亦如是思惟色是无常…乃至…识是无常，色是无 我，受…想…行…识是无我。一切行无常，一切法无我。」然而於一切行寂止，一切 依定弃，爱尽、离欲、灭尽、涅盘，我心不进、不澄、不安住、不解脱。生恐惧、取 着、意退转则思：「若然者，何为我体耶？」然而观於法者则不然。谁为我说法，有 使我观於法者耶?」…』 　　依据上述经文，如果不观因缘，直接观无常、无我，便会有此问题：「若然者， 何为我体耶?」（译：如果无我，那麽现在的这个我是谁呢？） 　　在《中阿含》（62）〈频鞞娑逻王迎佛经〉及梵文本Mahavastu 中，同样记载着 频鞞娑逻王及众随从们来见 佛陀， 佛陀为他们开示「无常、无我」，此经文叙述摩 竭陀人的反应如下： 　　《中阿含》（62）：「诸摩竭陀人而作是念：若使色无常，觉、想、行、识无常 者，谁活？谁受苦乐？」 　　此篇经文中清楚的记载着 佛陀是再转为先教导因缘法後，他们才从因缘法的明见 中远尘离垢、法眼生。 　　如此经文教义，博学的觉音论师应该不会不清楚。因此，在观无常、苦、无我（ 第三阶段「道非道智见清净」、第四阶段「行道智见清净」）之前，得必须安排一道 程序──观十二因缘。 　　「度疑清净」阶段的观十二缘起，也是对照《相应部》〈因缘相应〉20 经 （SN12.20）；《杂阿含》296 经而造。在《因缘相应》20 经里很明确的记录，得先 对缘起、缘生正慧如实善见才能破我见，度越过去、现在、未来「我是谁」的疑惑。 若不见因缘法，又如何能够破我见呢？「先见缘起才能破除无我的妄见」，这是经典 与论书共同一致的说法，因此现今的一些南传禅修方法，禅观一入手便直接教导观无 常、无我，无论是依经典，或是《清净道论》都是不行的。 觉音论师的烦恼 　　在清净道论的架构下，禅观第二步的「度疑清净」即必须观察十二因缘。但是， 这便给他带来一个大问题：若见十二因缘法，在经典里称为「见法」，证须陀洹。这 是确定不移的事，在经典及律藏记载了许许多多圣弟子依见十二因缘的集、灭法而生 起法眼净的实例。但是在清净道论的架构之下，修完了「度疑清净」却还没证须陀洹 。证须陀洹得必须一直修到第十三「种姓智」，以（究竟法，实体的）无为涅盘为所 缘，生起道智、果智才行──最後一个阶段，「智见清净」）。 　　如此一来，便产生了矛盾──到底什麽时候才证得须陀洹果呢？在「度疑清净」 阶段还是「智见清净」阶段呢？这该如何是好？因此，觉音论师只好制造出一个经典 中所未曾有的名称──「小须陀洹」。在「度疑清净」的阶段，观察而明见因缘法称 为「小须陀洹」（见〈第十九说度疑清净品〉）。 　　不过，这又带来了第二个大问题：当修行禅观时，我们何时见「四圣谛」？依据 《清净道论》的禅观次第，这必须修到最後阶段的「智见清净」时，「种姓智」以（ 究竟法，实体的）无为涅盘为所缘，生起道智，果智，才忽然现见四圣谛。这样的说 法，即变成不同阶段见十二因缘和四圣谛。在「度疑清净」的阶段见十二因缘；在「 智见清净」时见四圣谛。但是四圣谛和十二因缘是不能分开的。 　　在南传巴利圣典〈转法轮经〉中， 佛陀为五比丘说四圣谛，尊者憍陈如即明见了 十二因缘法。引经如下： 《相应部》〈谛相应〉11 经（SN56.11）：「…又说示此教时，具寿憍陈如生远尘离 垢之法眼：『有集法者，悉皆有此灭法。』…」 　　此外，《相应部》〈预流相应〉28 经（SN55.28）也提到预流果的圣弟子善见、 善通达十二因缘。另，在〈觉支相应〉30 经（SN46.30）则是观集法、灭法见四圣谛 。当时具寿优陀夷向世尊报告： 　　『世尊为我说法：「色是如是、色之集是如是、色之灭是如是，受是如是…乃至 …想是如是…行是如是…识是如是、识之集是如是、识之灭是如是。」大德！我去往 空屋，以转此五取蕴之生灭：如实证知「此是苦」，如实证知「此是苦集」，如实证 知「此是苦灭」，如实证知「此是顺苦灭道。」大德！我现观於法，以得道，我修习 、多修此者，则住如如而到达真如，了知：生已尽、梵行已立、所作已办、更不受後 有。... 』 　　因此，《清净道论》的七清净搭配十六观智的安排，在「度疑清净」见十二缘起 法，以及「智见清净」见四圣谛的安排，在道次第是混乱而不符合经文。 依经解经 　　如果我们是依经来解经，便不会陷入《清净道论》的困难。「见清净」在《相应 部》〈六处相应〉204 经（SN 35.204）有解释： 　　有一比丘向诸比丘请教：「如何者，比丘之见为清净耶？」 　　比丘们的答案是： 　　如实知五取蕴之生起与灭尽。 　　如实知四大有生起之灭尽。 　　如实知生起之法，皆是灭法。 　　内容相当於《相应部》〈六处相应〉204 经（SN 35.204）的《相应阿含》1175 经的答案是： 　　1. 於六触入处集、灭、味、患、离如实正知 　　2. 於六界集、灭、味、患、离如实正知。 　　3. 於五受阴观察，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。（此答与 前其他回答不一致）。 　　依上述经文所描述，「集」与「灭」是指五阴六入身心、生死苦恼的集起与止息 。从《相应阿含》1175 经；《相应部》〈六处相应〉204 经（SN 35.204）可以看出 ，「见清净」其实是见「集」与「灭」，而不是「识别名色」。因此，第一步便错了 。 　　「行道智见清净」(patipadananadassanavisuddhi)与《中阿含》「道迹知见净」 意思一样。Patipada即是行道、道迹的意思，经文中是指「八正道」。如《相应阿含 》42 经：…「云何色灭道迹如实知？谓八圣道── 正见、正志、正语、正业、正命 、正方便、正念、正定。」…。但在《清净道论》中，「行道知见清净」却被解为各 种观智，如「生灭随观智」等。 　　《中部》〈传车经〉的「智见清净」，在《中阿含》称为「道迹断智净」。道迹 断应该是指修八正道断贪嗔痴。从经文中可以知道确实是如此，断贪嗔痴才设施涅盘 。 　　《增支部》〈七车经〉：『…以道迹知见净故，得道迹断智净，以道迹断智净故 ，世尊沙门瞿昙施设无余涅盘也。…』 　　《中部》24 经：『…道迹知见清净是唯至知见清净，知见清净是唯至无取着， 是至般涅盘。…』 　　因此，从「见清净」到「智见清净」的意思，如果我们依经解经，可以解读为： 1.见清净──见缘起法，见集、灭法，证初果。 2.度疑清净──断疑结，得四不坏净，还是初果。 3.道非道智见清净 ──断戒禁取结，知道什麽是有助於解脱（是道）； 什麽是无益 的修练（非道），还是初果。 4.行道智见清净 ──见八正道，仍是初果。 5.智见清净（道迹断智净）──修八正道，断贪、瞋、痴。 　　如果将这五个阶段整合成为完整的段落，意思应该是： 　　当你如实彻见了集法与灭法（见清净，见净），你便会对 佛陀所说的法信心不 动摇，不会再怀疑（度疑清净、疑盖净）。你便会知道什麽样的作为有助於解脱，什 麽是无益的修炼；什麽是道、什麽不是道（道非道清净、道非道知见净）。这是因为 你已经看见形成生死苦恼集起的因缘；也会知道要解脱涅盘，必须修八正道 ──见 到了八正道。最後，圆满修成八正道，舍断一切烦恼。（智见清净、道迹断智净） 　　当我们依经解经来解释，「七清净」并不难理解，可是在《清净道论》，这些修 行次第的智证全变成了「观智」，并且解说与经典相冲突，道次第也混乱错误。因此 ，後代祖师觉音论师的论着，可以说完全不可以依凭。 http://www.arahant.org/magazines/pdf/light_44c.pdf 【附录一】 七清净 十六阶智 一：戒清净 二：心清净 三：见清净 1：名色分别智 四：度疑清净 2：缘摄受智（法住智） 五：道非道知见清净 3 ：思惟智（三法印智） 4 ：弱的生灭随观智 六：行道知见清净 4 ：成熟的生灭随观智 5 ：坏随观智 6 ：怖畏现起智 7 ：过患随观智 8 ：厌离随观智 9 ：欲解脱智 10 ：审察随观智 11 ：行舍智 12 ：随顺智 13 ：种姓智 七：知见清净 14 ：道智 15 ：果智 16 ：返照智 -- 　1. 不可只因口口相传就信以为真 6. 不可只因根据哲理就信以为真 　2. 不可只因奉行传统就信以为真 7. 不可只因引证常识就信以为真 　3. 不可只因流传广远就信以为真 8. 不可只因符合先入为主的观念就信以为真 　4. 不可只因引经据典就信以为真 9. 不可只因说者的威信就信以为真 　5. 不可只因合乎逻辑就信以为真 　　10. 不可只因他是导师就信以为真 from: Kalama Sutta Anguttara Nikaya III, 65 /《中阿含经》十六《伽蓝经》 --

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