※ [本文转录自 Buddhism 看板 #1MDWiFAu ] 作者: ilvepce (求真求圆融求和平) 看板: Buddhism 标题: 净土法门难易相关问题 时间: Sun Nov 1 20:52:28 2015 很久没发文了，今天有点空与各位法友,莲友分享一下自己鄙陋之见,欢迎批评指教 *[m→CassSunstein: il网友你误读我上述意思了 sto网友先前指出弥勒法门 11/01 11:29 其实之前的相关讨论串我都有看过. 大抵上说有以下四大显因子,一大隐因子. 显者: (1)弥陀净土的一心不乱真相. (2)弥勒净土的往生方法至易,不用一心不乱,真的吗? (3)分等级高低之不当. (4)读经不能从表面文字看. 隐者: 其实是因为"部分"佛学研究结果导致对大乘不共的弥陀信仰产生梵化疑虑 因而无法信受. 甲:先从显者看起: (1) 一心不乱甚难? 一心不乱是鸠摩罗什的翻译,但玄奘大师翻的是"系念不乱", 两者差在哪里? 如果你看完奘译经文,你会发现两个大师翻的都没错, 玄奘本说:平时保持系念不乱的功夫,就如同无量寿经讲的"一向专念",药师经 讲的"专念受持",最後,在临命终时,以信愿行力,阿弥陀佛等诸大圣众现在其 前,令行者心能不乱,以一心不乱状态摄入净土. 系念不乱主要靠自力,如能做到如此,便能藉由他力加持晋级成一心不乱.当然 如果能念佛入至少未到地定.那就更无问题了. 所以什译与奘译其实意义相同, 只是什译简化了经文罢了! 因此,弥陀法门的自力部分,不必到一心不乱,但至少要欲界定,还要加强防止妄 想,尽力杜绝贪嗔痴的染着. 但是,奘译点到一点什译没提的就是: 在若一日至若七日的过程中,要对阿弥陀 佛的名号功德"闻已思维",可见念佛不是只有称念名号,你不能吃药只吃胶囊, 还要吃胶囊内的"实药",也就是说:甚麽是佛? 如何成佛? 佛的功德为何? 愿力 为何? 三十七道品的内容最好也要知道.先让实质佛法形成内涵,再念佛,那个 滋味,那个力道,那个摄受力与加持力会完全不同. (2) 弥勒净土只要奉行五戒十善,称念弥勒圣号,或拜几拜弥勒佛,然後发愿就可以去? 是的,弥勒经典似乎没提到一心不乱.但我记得药师经也没提啊. 只说闻我名已, 地藏经也没提啊.但是药师经里可是说到:"净琉璃世界与无量寿佛国"等无差别"哦 .这究竟是怎麽回事呢?哦~答案很简单: 佛法跟神教最大的差别是:以正见与心性来领导中性的法门.一切法门如果没有以 正见以及戒定慧为基础,都会走偏而形成外道,包括原始佛教的内观都一样.不是 原始就是好,要知道"我"为大魔,谁能不着.不要老是抓住外在的"梵化",而没见到 最爱作怪的"我". 所以,没了正见,没了戒定慧,保证你念弥勒佛会无滋无味,念佛既然不能改变自己 一丝一毫习气,不能稍减若干贪嗔痴,那麽如同嚼蜡,同样的动作做了一百万次 弥勒菩萨始终无法靠近你,不是祂不救拔你,是你的我执如同十公里的铅制防护罩 一样坚固.菩萨只能摇头叹息啊! 因此,就如同我上篇推文所言:拜佛要身心相应,形成Yoga,念佛也是一样, 任何行 门都相同,杂阿含经不就是叫相应阿含吗? 相应者,身心合一也,身不会像脱缰的 野马总是不听使唤.要做到这样,就要有加行以集资净障,以扫平入正定发正慧 的障碍.正见缺乏及资粮不足都会让法门功效无法发挥.更何况:弥勒菩萨更是 大乘瑜伽行派非常重要的圣者,不懂点瑜珈怎行呢? 您说难道不是吗? 再来,如同弥陀法门,虽然不用到一心不乱, 也要到一向专念的欲界定, 能到九住 心乃至未到地定以上更好,平常就要做好薄淫怒痴的准备,才不会在往生前被坚固 的妄想习气执着干扰,功亏一篑! 但是,如果有人坚持只要做个好人,拜几次弥勒佛,就算散乱心念佛也会往生兜率, 那麽我要说这并不是佛法,而是弥勒神教,这与部分教徒的信我者得永生其实没啥 大差别.我还是要问持这样想法的人,你念佛还是拜佛完有比较少贪嗔痴吗? 如果 没有,还是老实点,别把宗教当成投资股市房地产,投机心态不可取. 结论是: 不管任何法门,都要自己先准备好,勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴,如此念佛拜佛 方能打破自己的我执墙,感受佛力普照. (三) 我并不同意把难度分等级, 我认为弥陀法门很难,但难是难在於信,法门本身 不复杂,但必须以坚信力坚持到底.当然,比起解脱道那当然是比较简单.考虑 其方便性,不限场合性,单纯性,与导师指导低关联性,很适合五浊恶世的现代 人修行.至於弥勒净土乃至其他净土,我认为其实根本没必要互相比较, 第一:如上所言,其实都要戒定慧,都要做到能转化自己贪嗔痴才有效果,如此才能 与净土相应.其实根本差不多. 第二:各人有各人的因缘,有人弥陀法门差一哩路攻顶,你却跟他说弥勒法门较OK. 或拿着一直在变化无定性的学术着作"劝人"某些法门可能不可靠.这些作为 搞不好会破坏一个人的成就因缘(这有点类似延误就医的概念).站在因缘法 的角度来看,法门平等,无有高下,随顺个人的因缘较为恰当.再来,人都有贪 快贪好贪易的烂习气,你对着一堆凡夫讲A比B好.那几个人会选B?因此,此 举有紊乱众生学法趣向之嫌.附带一提的就是,为什麽大圣者不会轻易表露身 分? 原因之一也是怕众生一窝蜂跟随,扰乱了众生接触其更相应法门的因缘. 另外,我其实也认为许多人太偏赞弥陀法门,没错!弥陀法门该宏扬,但不能太过压抑 其他的法门,太极端无限拉升弥陀法门,与太极端强调只有阿含可信都会造成佛门 灾难. (四) 要看表面经文,那麽就请看药师经吧: "复次。曼殊室利。若有四众。苾刍。苾刍尼。邬波索迦。邬波斯迦。 及余净信。善男子善女人等。有能受持八分斋戒。或经一年。或复 三月。受持学处。以此善根。愿生西方极乐世界无量寿佛所。听闻 正法。而未定者。若闻世尊药师琉璃光如来名号。临命终时。有八 菩萨。其名曰。文殊师利菩萨。观世音菩萨。得大势菩萨。无尽意 菩萨。宝檀华菩萨。药王菩萨。药上菩萨。弥勒菩萨。是八大菩萨。 乘空而来。示其道路。即於彼界。种种杂色。众宝华中。自然化生。" 您瞧这不殊胜吗? 只要受八关斋,然後"闻我名已",临命终就可以有好 几个净土(包含药师,弥陀,弥勒)的选择, 连"专","一心"都看不到,这 麽好康的法门,怎麽不好好推广推广? 看完以上几点,大家应该知道看 表面经文,依文解义的危险性了. 乙:再从隐者看起: 印顺导师对古代祖师的意见向来都是比较偏向批判的,尤其导师对弥陀信仰的起源竟也 认为其来自太阳神信仰,以其难望其项背的声望,摧枯拉朽的影响力,不可否认考倒了许多 大乘行者, 对於传统佛教徒有一定的杀伤力,然而导师的着作其实还是受到不少质疑与挑 战,考据的结果也不一定都能为学术界接受,比如华严经的起源, 阿含经的集结部派等等 都跟很多人不同,所以,在有限的史料下, 印老其实也做了许多大胆假设与推论.然而因这 些内心戏结合史料而产生的着作,却被许多人捧在手心上,几乎被当成小藏经般的重视. 然而,真正熟黯学术及科学本质的人,都知道这些绝不能与真理画上等号,因为它们也 只是垄罩在诸行无常的铁则下,不断在变化,早年有人说地藏经是明代才编的,後来居然在 新疆挖掘出与宋朝同期的西夏文版地藏经,也有日本学者说药师经是中国人编的,但在193 X年代在巴基斯坦挖出一大堆梵文佛经,其中就包含药师经.诸如此类一再推翻的事不胜枚 举,因此连佛学大炮学者江灿腾也不免说: "按经文的理路来判定史料,而非有明确的外在佐证来排比的. 印老的研究,同样也无法克服这种史料缺陷.故一些推论,只能 是假定的,而非定论." 更何况宗教的功用是在心性上,即便确无可佐证的史实,而只是一种譬喻,也能产生匡 正人心,超凡入圣的功效.若一直拘泥於史料的探索,追逐非黑即白的真相,反而会扼杀宗 教的正面功效,乃至造成社会巨大的损失.因此汤用彤才会说: "徒於文字考证上之寻求,而乏心性的体会,则所获者其糟粕而已." 不过印老的态度其实是很好的,他为什麽将通俗与考证分开述说?很显然的,他认为他 在通俗里说的正是佛陀的本怀,不是释佛亲说又如何? 一般人照做就对啦! 而考证呢,是 一个与知识界沟通的渠道,比较严肃,比较"较真". 但不见得适合一般信众.诸君要知道印 老的苦心啊! 如果拿他学术着作来叫"通俗大众"作"判断"或"抉择"佛法, 不正是违背印 老的用意吗?诸君啊! 能不谨慎小心吗? 许多人因为学术理由或印顺导师排斥大乘不共的弥陀法门,而且弥勒菩萨又是阿含经 有出现的圣者,这才是他们偏赞弥勒净土的潜在原因. --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 111.251.205.197 ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1446382351.A.2B8.html ※ 编辑: ilvepce (111.251.205.197), 11/01/2015 21:02:55

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ※ 转录者: ilvepce (111.251.205.197), 11/01/2015 21:05:50 ※ 编辑: ilvepce (111.251.205.197), 11/01/2015 21:45:19