※ 引述《poboq0002 (织雏)》之铭言： : 这个名字应该不陌生吧 几乎很多大陆小说都看得到 : 屈原所写九歌神话中的主神 : 相对来说台湾人似乎对这个神话体系没有什麽了解(很少用来当题材) : 上网找了一下资料也不多(只有简单介绍) : 不知道板上有没有人在研究这个的 台湾不是没有人了解，而是没有经过媒体大众化， 台湾中文学界也有很多学者，有透过楚辞而对九歌神话有兴趣 相关学术资料很多，只是可能没有你要的神话故事， 因为古籍中没有这方面的太多记载， 但如果只是想了解九歌神话体系的话， 学术资料还是有的，非常丰富。 我先整理一些基本的资料上来， 林慧瑛（2008）。《楚辞‧九歌》神只结构关系浅释。 国立台湾师范大学中国文学系研究所硕士论文。 以上是文献出处，我只是做整理而已， 不然直接贴原文大家应该会直接按end.. 因为论文原文还蛮复杂 东皇太一是〈九歌〉的第一章， 也是诸篇中引起最多讨论，也最难解的一篇。 在比楚辞更早的古籍中，「太一」、「东皇」两词都曾出现过， 就是没有合称为「东皇太一」的。此名独见〈九歌〉之中，为〈九歌〉首章。 我先讲「太一」，《史记‧天官书》中所载「太一」为： 「中宫天极星，其极明者，太一常居。」 也就是所谓的北极星，这是古代天文学的讲法。 而用哲学角度来看「太一」这个词就厉害了， 甚至可以代表着「道」这个最高的哲学概念， 此词见於道家经典，如《庄子．天下篇》的「主之以太一」， 或是更早的《老子》，老子其书虽未有「太一」一词， 但却有相类似的概念，认为道之名曰「大」，而天地 万物得「一」则安顺，此之「一」亦道也。 是故，在老子中「大」、「一」都是和道近似 之词，以此观之「太一」者，即为道之别名。 至此就哲学上来说，有学者认为太一或许可以等同「道」。 所以学界一般在讨论楚〈九歌‧东皇太一〉之时，都认为此「太一」应与道家所言的 至上之道，有着内在的关联。而这种说法被1993 年新的出土文献所证实了。 湖北荆门一座战国中期的楚墓出土了一批竹简，称为郭店楚简， 其中有一篇文章，记载着宇宙生成，开篇是为〈太一生水〉以下截录一段。 「太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地□□□也，是以成神 明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，」 （□的意思是古籍毁损所以未知何字） 〈太一生水〉这篇古文，若以哲学角度来看可以写好几篇论文， 这方面我就不细讲了，这关系到中国古代的宇宙论，或是其他形上学的诠释。 若以神话的角度来看，「太一」就是初创的混沌， 可以生化出天下万物，而太一首生的是「水」， 而水即为生命之源，至此开启了创世的源头。 而从「东皇」一词来看，古籍中有「东皇者太昊」的说法， 此皇可说是鼎鼎大名，是古代三皇五帝中的「伏羲氏」。 也常常在东方神话小说中常常被拿来当作创世神的人， 而关於这个设定，小说也非无的放矢。 因为根据楚地出土文献的〈楚帛书〉 其中记载了目前中国能看到最早的完整创世神话，其书中即以伏羲为最初之创世神， 而且其他古籍也载有伏羲「画八卦」、「百王先首」 、「始造王业」等等的创举，这些都呈现出伏羲是最初的圣人与圣王。 而从概念上来说「东皇」的「皇」昭示的是此神的地位之高， 而「东」则是与创世之初相关的方位词。 东在中国先秦古代文化中有许多不同的意涵: 1.在楚国文化中，东方代表了创世与生命的始源， 所以楚人喜欢东方，从许多古籍文献能看出楚人的这个文化， 例如楚人贵族的墓葬头一定都向东， 所谓墓葬的头向，是指人骨头部所在的方向。 2.日出东方，东可代表着太阳与光明。 3.东在中国的四方、四季的观念中，也代表着 「春」的意涵，而春正是万物生命的蓬勃发展的始源。 这一点也在後代文化里配入了阴阳五行的观念中。 所以「东皇」可以是「太阳神」也可以是「春神」， 但这两个神放在一起，或许大家会认为「太阳神」感觉就是比较威， 而「春神」感觉就是个小神。其实不然，古代是以看天吃饭的农耕为主， 春神代表着还有丰收、风调雨顺种种的神能。 而且就哲学上来说，春神也不仅仅只是春神， 其有象徵世间万物萌生与开始的意涵， 这与创世神的内涵接近，两者能互为搭配。 以上是「东皇」与「太一」的一些基本资料，所以两者合起来看，同时包括了: 伏羲、太阳神、春神、创世神、混沌、水、初始、生命之源、道、北极星等 种种意涵在其中。 从这里来看，可以知道其东皇、太一的意涵太多， 所以到底东皇太一是何神，学界至今仍未有定论。 以下便整理一些历来对於东皇太一的部分讨论： 1.天帝－天之最尊神： 学者郭沫若、马茂元、汤炳正、文崇一等人认为 东皇太一为楚民族至高的上帝。这一主张和之前的创世神能有所连接。 2.伏羲： 学者闻一多、褚斌杰认为东皇太一就是太昊，亦即伏羲。 而伏羲正是开天辟地最先出现的圣人，亦是文化的创造者。 3.太阳神： 学者萧兵认为东皇太一为太阳神，但後来转为天帝， 而其原本的日神神格则由之後的二老大东君来继承。 所以东皇太一为老太阳神，东君为年轻太阳神。 4.春神： 学者徐志啸认为东皇是春神，象徵世间万物萌芽、开端。 後来加上太一是为了突显此神的崇高，也是为了与东君有所区别。 5.星神： 在《文选》五臣注中记载： 「太一，星名，天之尊神。祠在楚东，以配东帝，故云东皇。」 星神的主张和之前的北极星能有所连接。 6.颛顼： 学者孙元璋、国光红、韩晖等人认为 东皇太一是为楚民族之先祖颛顼帝，楚人崇始祖为神。 这和「太一生水」能有所连接， 因为楚民族祖皇颛顼，在神话中是位居北方玄冥水位， 这也和楚民族尚水的崇拜有关系，而楚人有多敬仰水呢？ 湘君、湘夫人都是湘水流域的水神， 河伯是黄河河神、 云中君为云、雨、雷之神。 九歌中有四个神都和水有关，就知道楚人有多崇拜水了。 以上六点并非是「东皇太一」全部的观点， 还有其他一些的见解，我只是以这六点为代表。 总而言之，东皇太一该是楚国文化中的创世神， 「太一」在哲学与神话上都有道、混沌、创生初始、水、生命之源的意涵， 这些都是成为一个的创世神的基本条件。 而「东方」为最尊之方位， 东方是日出之位、是春之位，更是万物生发之位， 象徵着创世之始的生命创生之源。 所以合而观之，如果要同时包含以上这些意涵， 又要最尊贵的神格，除了创世神，也很难有其他选择了。 以上只是整理而已，其中比较详细的论证过程， 有兴趣的人便自己去抓那篇论文吧 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 61.217.88.35 ※ 编辑: pili7311 来自: 61.217.88.35 (06/21 02:05) 也不算作业啦，只是当初在大学中文系时，一样也对九歌神话有兴趣而已 ※ 编辑: pili7311 来自: 61.217.88.35 (06/21 02:29) 本来想推文回应板友的~但莫名其妙打了一大堆.. 为了板面方便阅读~只好回文了~囧 ※ 编辑: pili7311 来自: 61.217.88.215 (06/21 17:11)