启功是中国一个很有名的书法家跟文物监定家，他当过北京师范大学中文系教授、中央 文史研究馆馆长、国家文物鉴定委员会主任委员、中国书法家协会名誉主席等等职位 而且，他是雍正的九世孙，更明确点讲，他就是无厘头王爷和恭亲王弘昼的後代 XD 但他不姓金也不姓爱新觉罗，他们家自己立了一个「启姓」 以下是他对於「爱新觉罗」这个姓的看法，原文摘录自「启功口述历史」 http://book.sina.com.cn/nzt/cha/qigongkoushulishi/index.shtml ============================================================================== 满州族的姓很多。满语称姓氏为"哈拉"。很多满语的姓都有对应的汉姓。如 "完颜"氏， 是从金朝就传下来的姓，音译成汉姓就是"王"；"瓜尔佳"氏，音译成汉姓就是"关"。所 以现在很多姓王的、姓关的，都是完颜氏和瓜尔佳氏的後代，当然更多的是原来的汉姓 。这也是民族融合的一种体现。我曾写过一篇《谈清代少数民族姓名的改译》的文章， 登在《清华大学学报》2002年第4期上，专谈有关这方面的事情。 我既然叫启功，当然就是姓启名功。有的人说您不是姓爱新觉罗名启功吗？很多人给我 写信都这样写我的名和姓，有的还用新式标点，在爱新觉罗和启功中间加一点。还有人 叫我"金启功"。对此，我要正名一下。"爱新"是女真语，作为姓，自金朝就有了，按意 译就是"金"，但那时没有"觉罗"这两个字。 "觉罗"是根据满语jir的音译。他原来有独立的意思。按清制：称努尔哈赤的父亲塔克 世为大宗，他的直系子孙为"宗室"，束金黄带，俗称"黄带子"，塔克世的父亲觉昌安 兄弟共六人，俗称"六祖"，对这些非塔克世--努尔哈赤"大宗"的伯、叔、兄、弟的後裔 称觉罗，束红带，俗称"红带子"，族籍也由宗人府掌管，政治经济上也享有特权，直到 清亡後才废除。 清朝时，把这个"觉罗"当作语尾，加到某一姓上，如着名作家老舍先生，原来姓"舒舒" 氏，後来加上"觉罗"，就叫"舒舒觉罗"，而老舍又从"舒舒"中取第一个"舒"字作自己的 姓，又把第二个舒字拆成"舍"字和"予"字，作自己的名字，就叫舒舍予。 同样的，也把"觉罗"这个语尾，加到"爱新"後面，变成了"爱新觉罗"，作为这一氏族的 姓。 也就是说，本没有这个姓，它是後人加改而成的。再说，觉罗带有宗室的意思，只不过 是"大宗"之外的宗室而已，在清朝灭亡之後，再强调这个觉罗，就更没有意义了。这是 从姓氏本身的产生与演变上看，我不愿意以爱新觉罗为姓的原因。 现在很多爱新氏非常夸耀自己的姓，也希望别人称他姓爱新觉罗；别人也愿意这样称他 ，觉得这是对他的一种恭维。这实际很无聊。 当年辛亥革命时，曾提出"驱除靼虏，恢复中华"的口号，成功後，满人都惟恐说自己是 满人，那些皇族更惟恐说自己是爱新觉罗。後来当局者也认为这一口号有些局限性，又 提出要五族共荣，形势缓和了一些，但解放後，那些爱新氏，仍避讳说自己是爱新觉罗 ，怕别人说他们对已经灭亡的旧社会、旧势力，旧天堂念念不忘。到了文化大革命，只 要说自己姓爱新觉罗，那自然就是封建余孽，牛鬼蛇神，人人避之惟恐不及。 文革後落实民族政策，少数民族不再受歧视，甚至吃香了，於是又出现以姓爱新觉罗为 荣的现象，自诩自得，人恭人敬，沆瀣一气，形成风气。我觉得真是无聊，用最通俗的 话说就是"没劲"。 事实证明，爱新觉罗如果真的能作为一个姓，它的辱也罢，荣也罢，完全要听政治的摆 布，这还有什麽好夸耀的呢？何必还抱着它津津乐道呢？这是我从感情上不愿以爱新觉 罗为姓的原因。 上世纪八十年代一些爱新觉罗家族的人，想以这个家族的名义开一个书画展，邀我参加 。我对这样的名义不感兴趣，於是写了这样两首诗，题为《族人作书画，犹以姓氏相矜 ，征书同展，拈此辞之，二首》： 　　闻道乌衣燕，新雏话旧家。谁知王逸少，曾不署琅琊。 　　半臂残袍袖，何堪共作场。不须呼鲍老，久已自郎当。 --- 原来叫「爱新觉罗」是错误的讲法噢，爱新觉罗原本的意思是「独立的爱新族」 而且只有红带子才这样叫，如果是黄带子要叫「爱新」 靠，原来小玄子的本名叫做 爱新玄烨，叫他：爱新觉罗玄烨，他可是会宰了你噢 至於启功先生不屑族人爱新觉罗来爱新觉罗去的～嗯～我不是满人，就不便表示意见了 --

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