黑人灵歌 宗教音乐 诚如先前所述，经过同化的宗教音乐在黑奴历史上远较为晚出现，是因为 非洲宗教观念的哲理，和美国白人所信奉的新教哲学观之间，存在着莫大的差 异。一般而言，非洲宗教系灵魂存在论(animalistic)或自然主义论(naturali stic )，他们信奉多神教，并深信每一名神只大抵与自然界的某种现象( 水、 火、动物灵魂等等 )互通讯迎。「罗阿」( Loa)，即本身具有力量或灵魂的自 然物体，在在值得尊敬，值得以适当的仪式去满足它们的需求。这种体系与殖 民者美国的清教徒派新教所包含的种种信念皆难以相谐。有趣的是，罗马天主 教和墨西哥这类地方所盛行的灵魂存在论宗教，两者之间反倒存在着颇具意义 的神似性；然而在美国却无共通之处，即使有共通处，美国人的清教徒先祖们 也不会善用之。 由於这层歧异，黑人们鲜少能够被纳入宗教经验的组织体系里，他们俨如 异教徒被拒於门外达数世纪之久。当然，早先仍不乏一些美国人竭力使出生在 美国的黑奴皈依基督教，他们将黑奴小孩从父母身边带走，视同基督徒来抚养 ，然而文化上的差异之巨大，使是项作为在塑黑人基督教上的影响微乎其微。 然而，诚如黑奴周遭的其他一切事物，白人宗教音乐在十八世纪末叶时，开始 发挥影响力。在此心前，回归非洲的念头必然已随着黑人们对现实的观照而逐 渐消褪。大约到了1780年，基督教在黑人社群中已握有十分稳固的势力，而黑 人们开始信奉基督教的时间亦与奉行某些非洲传统的时间相当，虽然尔後这些 传统将式弱衰微。然而，存在於黑人主导的基督礼拜仪式和与之分庭抗礼的白 人礼拜仪式间，至少有一值得注意的差异----灵歌(spiritual) 。最常见的资 料来源均指出，灵歌在本质上是一种在演唱风格和伴奏上俱注入强烈节奏感的 的基督赞美歌。 虽然黑奴的世俗音乐风格几乎不受白人风格所影响，但信奉新教的黑奴， 其宗教作风却势必受到欧洲传统的影响。有趣的是，大约在新世纪来临前後， 清教徒的价值观已不再严峻，宗教经验中的某些反对情感----情绪的禁忌开始 被视为不合时宜，十九世纪初叶已可见到美国境内的许多蜕变，从文化观点来 看，倾向情感諘露的趋势转变最具意义。换言之，白宗教经验的哲学观，正蜕 变到可与黑人经验的某些层面互通交流的地步。於是，自由的同化终於得以推 展，尽管林肯的<解放宣言>(Emancipation Proclamation) 尚远在数年以後。 灵歌(spiritual) 基本上是一种新教赞美歌，有整齐的乐句及标准的欧式 结构。由於加入了作活歌的节奏，及非洲部落音乐的呼唤与回应型式，灵歌遂 成为一种黑人经验。灵歌并非由每个人从头唱完一首歌了事，而是由神职人员 唱出一句，再由教堂的会众或者模仿，或者接唱另一句。不变的是齐唱，但无 和声。拍手或顿足是为了加重曲子的节奏感。钢琴师亦会加入节奏音形以为演 唱伴奏。结果遂衍成一个节奏鲜活的作品，其整体演出与白人教会大异其趣。 这种自由改编白人风格的创作，或许导致了黑人新教派的成长，尤以南方为甚 。 福音(Gospel)音乐(宗教式的蓝调)则是这些灵歌的直系子孙；虽然爵士和 摇滚乐属世谷传统，但起码福音音乐的表演风格可被视为二者的直系祖先。世 俗和神圣心间往往仅一线之隔，虽然此分界十分明显存在於黑人对过去和现在 音乐的态度，但二者(世俗与神圣)仍共同享有许多风格特徵。 摘自万象图书的"摇滚乐的艺术 --

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