＜学记＞白话翻译 玄奘中文系 邱黄海译 行事必致思虑，用人必求善良，这些可以使人小有声闻，却不能让人有足够的能力发动众 人（，使众人心悦诚服，甘心效命）。亲近贤能，体恤远人，虽然可以让人有足够的能力 发动众人，却不足以变化人民的气质。君子如果想要变化人民的气质，以成就善良风俗， 大概一定要经由「学」罢！ 玉石未经琢磨，就不能成器；人不励学，就不能了解天地、人文的大道。以此之故，古代 的王者，建立国家、统理人民，皆以教、学为优先。《尚书》〈兑命〉说：「从始至终， 常以学为念。」说的大概就是这个意思罢！ 即使有煮熟的、好吃的鱼肉，不去吃，就不知其甘美；（同样的道理，）即使有通达至善 的大道，不去学就不知它有多好。因此，在学习的过程中就会看出自己的不足，在教的过 程里就会真正见出自己的见识的困穷。看出自己有所不足之後，才能自我反省（而有求於 师之教）；了解自己的见识有所困穷之後，才会自我奋进（，而更进一步地求有所学）。 所以说教与学相互长进、相互成全。《尚书》〈兑命〉说：「教学半」（教以自强而研理 益精，足以当学之半），大概就是这个道理罢！ 古代的教育制度：二十五家之闾，设塾以教；五百家之党设庠以教由塾升入者；一万二千 五百家之遂，设序以教由庠升入者；天子及诸侯的都城，则设学以教贵族子弟即由序所升 入者。每年进国学的学士，隔一年接受考核。第一年考校能否离析经文，知其旨趣；能否 辨明志向，有异流俗（或译作：辨识经文旨趣的能力）。第三年考校能否严肃认真地看待 所习之业，能否在群体中与众人互助合作，和谐相处。第五年考察能否在自己的专业之外 ，多方亲近师长，广博学习。第七年考视能否於学有得、自发论说，能否谨慎交友，取其 善者。如果能一个阶段一个阶段的通过，就可说是学有小成。到第九年如能建立通识以通 达各类学问，临事又能有坚定的实践力，不为外物所夺，那麽就可说学有大成。如果能够 落实这些教、学目标，君子才能变化人民的气质，以成就善良风俗，使受其治理者心悦诚 服，而未受其治理者闻风慕化；这乃是完成大成之学的通路。古书说：「蚂蚁虽小却仍时 时学习。」古书上所说的就是这个意思罢？！ 学士入学之初，天子、诸侯各遣有司，着白鹿皮制礼帽，备菜疏，以祭先圣先师；这为的 是要示学者以庄重尊敬之道。祭菜之时，歌《诗经‧小雅》，习〈鹿鸣〉、〈四牡〉、〈 皇皇者华〉三篇，在入学之始，以此三诗示其上下协和之旨。入学之时，大胥之官，击鼓 以召学士，学士既至，乃发其筐筴，以出其书；这为的是要使学者恭顺其所持经业。夏、 楚二物，用来扑挞犯礼之辈，以收敛其仪威。天子、诸侯视学考校之前，必先有卜、禘等 大祭之仪式，使学者得暇以游其志意。教者时时观之，而不叮咛告语，待学者心愤、口悱 ，然後启发，令所学皆存其心。幼者之学，只听而不问，因为学有等级，不可踰越。这七 样是教者的重大注意事项。古书说：「学习的方法：已仕者，先其职事之所急，未仕者， 先端正其志向。」古书上所说的就是这个意思罢？！ 大学的教学内容：四时之教，各有正课；退而燕息，必有燕居之学。如习琴瑟，不学操缦 杂弄，则手指不便，不能安正其弦。如学诗，先依倚广博譬喻，若不学广博譬喻，则不能 安善其诗。如学礼，若不於洒扫进退之际杂事之，则不能安礼。总而言之，如对所习的六 艺不真感兴趣，则不能快乐学习。因此君子为学之法，必使业不离身，心无二用；平居时 藏怀於此，受课时修习於此，退省时息养於此，闲暇时游翫於此，无时无地，不用心於此 。因为这样，所以才能安於所学而亲近师长，乐与学友交游而笃信至道。因此，即使日後 远离师友夹持，也能不改其所学。 《尚书》〈兑命〉说：「学者必须认真严肃看待学业，驯服志意，专心向学，务必把握时 间及时努力。只有如此，其所修之学业才能有成。」〈兑命〉说的大概是这个意思罢？！ 今之教者，但要求学者吟诵简牍，而不注意如何使其通其奥蕴；只会多方训说，却不知如 何令其自悟；但求速进，却不管学者是否真能体会。不了解学生的心理、不注意学生的程 度而教导之。施教的方式，扞格相悖而不能入；责求的方式，戾暴而不通人情。因为这样 ，所以才会痛患其学，疾怨其师；以其难晓为苦，而不知所学究竟有何益处。如此，即便 终能毕业，也必然很快地就忘得一乾二净。教学成效不彰，大概是因为这些个缘故罢？！ 大学的施教方法：在不合宜的学习现象与不良行为未发之前能予以防止，此谓「豫防」； 把握适当机会施行教育，此谓「及时」；教学内容由浅而深，不陵越学生之程度，此谓「 渐进」；令学生相互观察学习，便於切蹉琢磨、学习彼此的优点，此谓「观摩」。这乃是 教学之所以成功的四种缘由。如果等到问题发生之後才禁止，则障碍多而难以克服；一旦 错过学习的时机而後学，则即使加倍用功﹑备嚐艰苦也不容易学成；选用教材不知按部就 班、依循顺序而杂施，则所学必坏散混乱而不成条理；独学而不知亲近师友，则识器孤特 鄙陋，闻见寡少浅薄；如果喜欢与嬉游之友溺在 一起，则违逆其师，不愿受教；如果沉沦於感官慾望的惯性中，则无心於学，久而自废。 这乃是教学之所以不能成功的六样缘由。君子既已了解教学所以成败的缘由，然後就可以 为人师。所以君子教育学生的秘诀乃是要让学生明白道理。因而在教学的过程当中，专务 诱导而不牵强逼从；激励鼓舞其志向使其奋发有为而不加抑制；指引明路，开其心志，使 其自己上路而绝不领他到终点。专务诱导而不牵强逼从，则师生协和；激励鼓舞而不加抑 制，则教学成效事半功倍；开其心志，不领上路才能引发学生自动思考之效。师生协和、 教学成效事半功倍而学生又能自动思索问题解决问题，这样的老师真可说善於晓喻了（使 学生明白理解了）。 教者必须知道学者有四样过失。人们学习的时候，有的因为贪多而过失，有的因为学的太 少所知不足而有过失，有的见异思迁，过求速效而有过失，有的划地自限，株守一隅，而 有过失。这四种过失代表四种不同的学习心态。了解学生的学习心态，才能补救其过失。 教者的功能正在增进学者的特长而补救其缺失。善於歌唱的人能使人接着唱，善於教导的 人能使学者继承其理想。如果出言简约，通达至理；微谈言中，意味隽永；譬喻简单，易 於晓了；这样的人可谓堪能承继老师的志意了。 善为教之君子既知致学某种学问之难易，又之学者材质之高下，然後能多方喻解。能多方 喻解，然後能为师。能为师，然後能为一官之长。能为一官之长，而後能为一国之君。所 教学为师，为的是要学做一国之君。所以说选择师保不可不谨慎。古书上说：「三王四代 虽皆圣人，无不谨慎择师。」古书上所说的就是这个道理罢？！ 欲踏上学习的正途，所要注意学习的多方物事里，以尊师最为难能。能尊师，道才更显得 严肃庄重。道严肃庄重了，一般百姓方知敬学。 因此之故，君在两种情况下不以其臣为臣：当其为祭祀之尸主，不以为臣；当其为师保， 亦不以为臣。依大学之礼，天子即有召见，师保不北面侍君，这乃是尊师的缘故。 善学的人，不仅其师劳少而功加倍，又跟着在其後将自己的功归於师；不善学的人，其师 勤劳而功减半，又跟着在其後埋怨师。善问者就好像攻伐坚木一般，先修整容易析理的枝 叶，而後再砍伐枝干约束的节目；如此循序渐进以久，就在师徒共相愉悦之中了解。不善 问者与此相反。善於回答问题的人，其答问的情形有如人之撞钟，叩之以小则小鸣，扣之 以大则大鸣，待其优游良久，余声乃尽。不善回答问题的人与此相反。以上所说皆进学的 路径。 仅止於记问之学，实不足以为人之师；为人师者必听学者所问深浅而善诱之。学者学力不 足不能提问，方才告之；告之而仍懵然不知，即便舍之，也无不可。 良冶之子，因为习见其父冶金铸器，所以很容易地就学会补缀兽皮为裘衣的工作；良弓之 子，因为习见其父挠角揉干，所以很容易地就能和软竹柳学做箕；刚开始学习驾车的小马 与乘马恰恰相反，小马系随马车之後而行以观摩成马驾车；君子体察这三事，就可以有志 於学了。 古之学者，以同类物事相互比方；鼓声非宫非商，不属於五声，然而五声如不得鼓，就不 会有协和的节奏；水清无色，不在五色之列，但是五色如果没有了水，就不能得其彰明； 进学读书所学并非五官之职掌，但是五官如果少了进学的基础就很难使其所掌职务皆料理 停当；师不属於五服，但如果没有老师讲解五服的意义，则五服之间不能致其亲。君子说 ：「大德之人，流化四方，不拘於一官；圣人道大，不拘於一器之用；天地与圣人之大信 不待言约而成信；天地之大时有其品节秩序，不齐一而至。」体察这四样事，便可有志於 务本之学了。三代圣王祭祀河川，皆先河而後海，正所谓有源有委，有来龙有去脉。君子 之道如此其闇然而日章，故称之为务本之学。 礼拜四要交作业了...看不懂原文的~加油!!! --

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