天主教神学辞典对中保的解释: http://www.chinacath.org/book/html/131/6992.html (中国网站(不晓得有取得授权否)) 中保 (MEDIATOR) (一) 概念说明： 中保mediator 一词，是基本的拉丁名词medium (居中的状态或地位，中间) 导出的 一个名词，medium 一词通常用在各种不同的层次上。 就本文而言，下列几个层次的意义特别重要： 1) 在物质层面上，medium 是介入之物，像空气；藉此medium，别的物体行动或产 生效果。 2) 在语言的层面上，medium 是介入的事物、手段、或工具，藉之而有所传达或完 成；如言语是表达意见、观念的媒介。 3) 在社会层面上，medium 是社会上一般交通、资讯、或娱乐管道之一，如报纸， 广播、或电视。 4) 在哲学层面上，medium 是在不同层次的存有物间( 无限的与有限的存有物间， 超越的与内在於宇宙的存有物间，在哲学思想体系间) 的基本桥梁；此桥梁是 真正的哲学对话的先决条件。 5) 在宗教层面上，以最普遍的意义看，medium 是一位使鬼灵与生者作接触的人； 或者，在人类大宗教的了解中，就是天人之间的「中保」。 所以，中保是存有物之间的媒介；换言之，它是一种产生互通、赞同、妥协、和好、 与和平的力量、实体、或人物。作媒(mediation)是在各团体间做媒介的行动。中保 性(mediatorship) 基本上和作媒相同，但较抽像地特别表达在团体间之地位或功能 的观念。 (二) 在宗教史上，不论启示或救援方面，都有许多人物做超越界与人世间之媒介的例子。 在不同的宗教看法中，中保面对生活状况中不同的需要，以神的名义通传神力、照亮 黑暗或除去罪恶。有宗教信仰的人相信，术士、司祭、上师、先知、圣王、大宗教的 创始者，都能以不同的方式，带来某种在超越界( 不论怎麽了解超越界) 与无知的及 犯罪的人类之间的沟通效果。 (三) 圣经也说到中保： (1) 旧约中，先知、司祭、民长和君王，当他们自己执行法律、举行祭礼时，都在做 以色列的神圣天主与其执拗选民间的媒介。他们把天主的旨意通传给以民，宣布 天主的审判与慈悲，代表天主面对百姓，也代表百姓面对天主。 (2) 新约中，由於天主圣言降生的基本信仰( 若一1 ～14) ，所有以前的媒介角色都 看成由耶稣基督最後且永远地取代并实行( 弟前二5 ；希八6 ；九15 ；十二94)。 祂是天人间的唯一中保，祂本身是天主又是人，为全人类牺牲自己且为全人类赢 得自由。这双重、交流的作用表达在基督是君王( 或牧人) 、先知、与司祭的三 重职务上(参79，685) 。 (四) 天主教与基督教两方面的基督徒传统，都已肯定耶稣基督的唯一中保性。 基督教神学(尤其在加尔文派传统中)倾向於特别强调基督的唯一中保性，以便排除其 他附属的中保(subordinate mediator)。天主教神学却在唯一中保基督奥迹中也接受 附属、类比、与依赖的中保，如司祭、圣人、天使与荣福童贞玛利亚(参554) 。但在 耶稣基督之为天人中保的独特角色上，并无基本的歧见。在此共同基础上，基督宗教 间的交谈能逐渐发展个别性的与机构性的辅助中保之功能的观念。 (五) 教会训导权很少使用中保一词， 仅见於： 教宗良一世(Leo I, 440-461) 引证弟前二5 (DS 293)； 佛罗伦斯大公会议(1439-1445) (DS 711)； 特利腾大公会议(1545-1563) (DS 1513) ； 最後，碧岳十二世於(Pius XII, 1939-1958) 1947 年所颁布的《天主中保》通谕 中，尝试澄清基督徒礼仪之意义。(DS3840-3855) 参考书目： Lehmann, K. "Vermittlung." LThK, vol. 10. 718-719. Semmelroth, O. "Mediatorship." SM, vol. 2.9-10. 谷寒松 -- 商君曰：「语有之矣。『貌言，华也。至言，实也。苦言，药也。甘言，疾也。』...」 《史记‧商君列传》 --

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