圣母中保 http://www.chinacath.org/book/html/131/7694.html (一) 概念说明： 圣母中保Mary, mediatrix 把「中保」的名号加诸童贞圣母身上：在玛利亚一生中， 有三个「时刻」最能显她中保的角色，那就是：圣子降生、被钉十字架和现在光荣的 天上母皇。 东方教会比较偏重第一和第三个时刻，罗马公教会没有忘记第二个时刻，尤其是谈论 「共救赎者」( 参133) 的时候，却主要从第三个时刻来讨论圣母中保的功能和角色。 (二) 简史： 这种做法在东方教会由来已久。它的思想根源可能是厄娃与圣母的类比关系。二世纪 依雷内(Irenaeus, 约140-202) 称玛利亚为「救赎的根由」：正如同死亡经由厄娃， 生命经由圣母而来。理由是：经由圣母，天主之子得以在处身黑暗与死影的人的身上 照亮。 东方教会巴西留主教(Basilius of Seleukia, 约+468) 是第一位正式使用「女中保」 的名号，他指出在天使报喜「万福，满被圣宠」中，已涵盖天主和世人之间女中保的 意义。 然而必须等到八世纪，圣母中保的概念才通行起来，并且慢慢发展出完全和普遍的特 性：圣母在天人间的交往中扮演特殊的角色；不可否认，有时一些信徒把圣母中保的 角色提得太高，而忽略耶稣基督为唯一天人间的中保地位。 反观西方教会，却要到六世纪才开始有人使用这个名号，到十二世纪使用慢慢普遍。 圣伯纳(Bernard of Clairvaux, 1090-1153) 热爱圣母，敲响了女中保的金钟， 他说：天主愿意教友的每一件东西都经由圣母才获得。 如众所周知，中保的名词，自十六世纪开始，已经成了宗教改革者(参273) 反对的对 象，因而天主教会内也出现保护「圣母中保」的呼声。反对者主要根据圣经(弟前二5) 「天主只有一个，在天主与人之间的中保也只有一个，就是降生成人的基督耶稣…。」 梵二大公会议(1962-1965) 赞同并且明文称呼童贞圣母为中保(LG 62)─和许多名号一 起─却始终没有作进一步更确切的定断。为避免误解，《教会》宪章在谈到中保时， 还特意加进一段声明；此声明的主要意思包含在下一段神学说明中。 (三) 神学说明： 当代神学家拉内(K. Rahner, 1904-1984) 等人不遗余力地维护圣母中保的理论。拉 内指出： 语言的有限性，虽然都称作中保，耶稣之为降生的天主圣言的中保性，与只是一个 受造物的玛利亚的中保性自然不可同日而语。 基於诸圣相通的道理，在天主的计画中，每个人都必须与基督妙身内的其他肢体一起 获救。这样，人人都是其他人的中保，然而这种「中保」的角色，并非好像阶梯一样 站立在天主和世人的中间，而是都并排地站立在彼此的身旁，紧紧地连系在一起。 最後是玛利亚在人类救恩史中的重要性。玛利亚绝对而独特的「是的」不仅是一件已 过去的历史事件，它到今天仍然有效，因为她对天主的意愿永远忠信听服。当天主怜 视人类，当祂意愿所有人的得救，祂都是从童贞圣母这句永恒的「是」的角度作的； 而当祂注视圣母，祂也在圣母身上注视到成为血肉的圣言的恩宠。如是，在人类身上 的恩宠，都是基督的恩宠，也是经由圣母的恩宠。故说，她是诸宠的中保。 -- 商君曰：「语有之矣。『貌言，华也。至言，实也。苦言，药也。甘言，疾也。』...」 《史记‧商君列传》 --

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