後续的40～78条。 圣十字若望所说的，其实就是一句「弃绝欲望」， 因为欲望的伤害真的太深远，所以他得用几十种方法来解释其严重性。 圣女大德兰也因天主赐予的神见，看过灵魂的具像： 圣洁的灵魂如晶莹剔透的水晶城堡，光荣的君王在中心把全体照得金碧辉煌， 在罪恶中的灵魂则像沾染了沥青煤炭，带有恶臭，毒虫野兽也能爬进城内。 大德兰说，若是知道罪恶会把恩宠的美丽灿烂摧残成这样，铁定没人敢冒犯天主。 其实不需要神见，我们也能感觉出自己的灵魂乾净到什麽地步， 每当心底那圣善的声音说话时，我是仔细倾听，还是吼着要它闭嘴？ 灵魂就像镜子，一旦放任它蒙灰，很快就看不见自己了。 相反地，只要愿意擦，本来再怎麽脏也擦得亮。 ------------------------------------------------------------------------ 40.若要成为相称的祭台，灵魂必须不缺少对天主的爱，也不混杂其他的爱。 41.在祂的居所内，唯一准许与要求的欲望， 　是渴望成全地履行天主的法律，背负基督的十字架。 42.因为灵魂不企求其他事物，只愿成全地遵守天主的法律，背负基督的十字架， 　他就成为真实的约柜，且当他成全地拥有这法律与棍杖，没有任何他物时， 　他也会在自己内拥有真正的玛纳，亦即天主。 43.只要灵魂爱恋一个属於受造的事物，欲望在灵魂内的实存愈多， 　他接受天主的能力就愈减少。 44.欲望使灵魂疲累倦怠，因为如风吹水动，惹人焦躁紊乱。 　它们这般令人心烦意乱，时时处处不得安宁。 45.凡寻求满足欲望的灵魂会疲累和倦怠，因为他像那张口吸气以得满足的饥饿者， 不但不得饱足，反而更加乾渴，因为空气不是他的食粮。 46.就像一个爱人焦心等待终日，良机落空时，他感到疲累倦怠。 同样，由於欲望及欲望的满足，也使灵魂疲累和倦怠， 因为这一切惹起更多的饥饿和空虚。 47.欲望好似火，当木头投掷於火上时就燃烧起来，当木头焚尽时，火必随之熄灭…… 木头焚尽，火势随之微弱，然而，当欲望得到满足时，欲望的强度并不减少。 48.就像落入敌手的人，备受痛苦与折磨， 　同样，被欲望掳获的灵魂，也受尽痛苦与折磨。 49.受造物折磨人，天主圣神却使人开心。 50.被欲望蒙蔽的人，他的理智也黑暗不明，导致理智的本性太阳， 或天主上智的超性太阳，无从照射，也不能明亮地照耀。 51.欲望使灵魂盲目和黑暗，因为欲望，既是欲望，本来就是盲目的。 52.飞蛾的眼睛不太管用，因为渴求光的美丽使牠盲目，牠会直飞扑到火中…… 凡以欲望为生的人，如同被光迷眩眼目的鱼，牠是如此黑暗， 不能看见渔夫的陷阱。 53.某些人的无知是极可悲的，他们加给自己怪异的补赎，和许多自愿的修练， 认为这些足以达到与神性上智的结合。但他们若不勤奋弃绝欲望还是不够。 这些人如果能试着，只要以那些能力的一半，去弃绝他们的欲望， 他们在一个月内所得的神益，会远超过多年所做的所有操练。 54.欲得丰收，则须劳力耕耘土地，没有劳力耕耘的土地，只会杂草丛生。 所以，若要使灵魂获益，则必须克制欲望。 没有这样的克制，我敢说，在成全及认识天主与自我上，绝不会有所进步， 无论他多麽努力，也不会比把种子洒在没有耕耘的土地上长得更好。 55.欲望如果没有被熄灭，黑暗与荒芜总是伴随着灵魂。 欲望彷佛眼中的白内障或沙土；除非清除乾净，它们总是阻碍视力。 56.人不可信赖良好的理智，或仗恃得自天主的恩赐， 竟自认为即使有爱恋或欲望也不会使他们黑暗盲目，不会使他们愈变愈坏。 57.愿这些人知道，他们的爱恋和欲望造成的盲目夺去了多麽好的神性光明， 而不克制欲望时，每天会陷入多少的不幸与伤害！ 58.被欲望弄瞎的人，在真理和有益於他的处境中却看不见什麽，彷佛置身黑暗之中。 59.义人的灵魂，只一个成全德行，此即灵魂的正直， 蕴含着无数丰盈的恩赐，及许多美丽的德行； 按灵魂对天主所怀爱情的多少和差异，每个人各有其恩赐与德行。 60.任何一个欲望，即使是最微小的不成全，也会玷污和弄脏灵魂。 61.灵魂的意志分散於芝麻琐事，则如水从底部流失，不得满溢，结果毫无用处。 62.热水如不加覆盖即刻失去热度，芬芳的香料没有密装时也会失去芳香和馥郁。 同样，灵魂没有专注於对天主的独一欲望，也会失去德行上的热心和活力。 63.达味对天主说：我为祢保留我的力量（咏58:10）。 亦即，我将收敛我欲望的力量，唯独专注於祢。 64.欲望使灵魂的德行虚弱，就像树上不断冒出的新芽，消耗树力，结不出太多果实。 65.一般说来，许多灵魂没有勤勉与热望去获得德行， 　原因是，欲望与爱情没有纯然专注於天主。 66.神性结合的境界，取决於灵魂的意志如此地在天主的旨意内神化， 因而在他内，没有任何违反天主旨意的事物， 而是在一切内，透过一切，他的行动全然只是天主的旨意。 67.死罪的欲望产生完全的盲目、折磨、污损、虚弱等等； 其他故犯小罪或不成全的欲望，则不会以完全和至极的程度造成这种种损害。 因为它们不会剥夺灵魂的恩宠，而丧失恩宠势必导致充满欲望， 因为恩宠的死亡就是欲望的存活。 68.修行一个德行，所有的德行随之成长， 同样，实行一个恶行，所有的恶及其效果也随之在灵魂内成长。 69.一个德行的行动在灵魂内同时产生且培育柔顺 平安 安慰 光明 纯净 力量， 同样，一个错乱的欲望导致折磨 劳累 疲倦 盲目和虚弱。 70.在所做的一切事中，要怀有效法基督的经常欲望，相称於基督的生活。 必须仔细思量祂的生活，为的是知道如何效法祂，且在诸事中向祂那样行事。 71.无论能给予感官的什麽享乐，如果不是纯然为了天主的荣耀和光荣， 都要为了爱耶稣基督，弃绝它们，并保持空虚。 72.为达到享受一切，不要渴望享受什麽。为达到占有一切，不要渴望占有什麽。 为达到是一切，不要渴望是什麽。为达到知道一切，不要渴望知道什麽。 73.要经常努力趋向最难的，而非最容易的；趋向最乏味的，而非最愉悦的； 趋向乐趣最少的，而非乐趣最多的；趋向辛劳费力的，而非那令人安息的； 趋向没有安慰的，而非那安慰的；趋向最少的，而非那最多的； 趋向最卑微和受轻视的，而非崇高和珍贵的；不是企盼什麽，而是什麽也不企盼； 不要四处寻求现世事物中最好的，而要寻找最差的； 并且渴望为了基督，在世上的诸事中进入完全的赤裸、空虚和赤贫。 74.为达未有之乐，你必须经过无乐之路。为达未有之知，你必须经过无知之路。 为达未有之有，你必须经过无有之路。为达未有之是，你必须经过无是之路。 75.达到万有无碍的方法：当你止於某物时，你不再超越万有之上。 因为从万有到万有，你必须在万有内弃绝万有。 而当你达到拥有万有时，你必须毫无渴望地拥有。 因为你若渴望在万有内拥有什麽，你就不是纯然在天主内拥有你的珍宝。 76.在此赤裸中，心灵寻获他的宁静与安息； 因为，心灵无所贪求，受高举不疲累，受贬抑不气馁； 因为已经处於其谦逊的中心；因为当心灵贪求什麽时，必因此而疲累。 77.感官的欲望怀着这样的焦心思慕，被推动，也被吸引朝向感官的事物， 如果心灵的部分没有燃烧着其他更热烈的渴望，渴慕属灵的事物， 灵魂既不能克胜本性的束缚，也不能进入感官的夜； 他也没勇气处在一切事物的黑暗中，剥除对它们的所有欲望。 78.我的家已经静息，要知道，灵魂的感官部分， 就是指所有欲望的家，已经静息，由於它们已被克胜且沉睡。 而且感官已经静息，以致不与心灵抗争， 灵魂无法离去，得到真正的自由，欢享与他心爱主的结合。 --

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