这篇有点深，篇幅又多，请斟酌使用....|||| 雷敦龢神父这篇文章提到「罪」和「悔改」在原文的定义， 也提到中华文化对「罪」的定义， 藉此说明东西方的想法有多少差距。 这点很重要，因为常有慕道者被这个「罪」字吓到， 但教会说的罪，跟我们文化认知的罪不太一样，只是指「不理想的状态」， 「悔改」也不是指要惩罚，而是指「转向」、「脱离旧的状态」。 有兴趣的自己来看看吧～ （部分音标打不出来，若想研究原文请参考网页版。） ------------------------------8<--------------------------------- 「罪」和当地语系化 by 雷敦龢神父 http://ppt.cc/~Ubm 每台弥撒开始时，神父请大家认罪。不只是在弥撒中，连在普通传教 工作上，也常提出「罪」字，好像若没有罪的概念就不能宣布福音。 为中国人这是一个很大的阻碍。传教者好像首先要否定性善论，才能 建立福音。讲理的人会想，为讲福音，何必否定传统的说法？这个问 题值得我们研究：教会对「罪」，「得救」的想法，以及中国人对罪、 恶、过等概念的说法。然後我们可以提出一些在弥撒中可用的原则。 谈「罪」必须先看圣经如何用这个字。我们发现有一个很大的困难， 就是希伯来话用几个不同的字，而希腊文把这些字都用两个字来翻译， 即 hamartia 和 anomia 。最常用的是第一个；第二个有「没有法律」 的意思。到了中文圣经，只用一个「罪」字。天主教和基督教都说大 家是罪人，用这个说法包容圣经所谓的「罪、恶……」等等。 跟罪很有关系的一个说法是「悔改」。《给现代人的福音》把希腊文 的 metanoia 翻成「离弃罪恶」；其他的书写「悔改」或「皈依」。 无论用什麽字，要说的都是耶稣为人类到底作什麽。人是在一种不理 想的情况中，叫作「罪」，耶稣要使人脱离罪，进入新的情况。 因此，圣经有时主张脱离本身，有时说须进入新的情况。「罪」是 在这个动作的开始；爱、自由、胜利是它的末端。新约特用「sozo」 和「ruomai」表达脱离。「sozo」就是「救」的意思；「ruomai」也 是救的意思，但它特别用来讲出埃及的故事。此外还有其他的字；值 得注意的是「katallasso 和好」，及「aphesis 赦免」，这两个词 是教会常用的。圣经就是这样形容耶稣的贡献。 用来描述人的答覆行动的词汇是「metanoia 悔改」和「epistrepho 皈正、归依」。这些字是由旧约的「shub」来的。旧约用「shub」 至少用了1059次，可知这是很重要的一个字。其本意是「转方向」， 即走错了路要回头往正道而行。虽然是很要紧的一个字，但在若望福 音里找不到它。若望强调「新生命、光明」等。可见，字本身不重要， 只要意思正确就够了。 其实，教会讲解人无耶稣救恩的情况在历史上有所改变。马尔谷福音 和直到五、六世纪的教父，常谈到魔鬼，不只有一个，而且有好多鬼。 谷—34：「（他）驱逐了许多麽鬼。」同样圣安当，所谓隐修士始祖， 在旷野里与魔鬼交战。不过，信经中不提魔鬼；教会要教友知道有魔 鬼，但不强调其他小鬼，有人会问：是否教会忘记福音的一部分？实 际上不然。当时的人已经信各样各类的魔鬼，耶稣没有意思把他们的 想法改为今日受过教育人的思想，他也没有反对罗马帝国、奴隶制度 等。不过，这并不是说他赞成帝国主义或奴隶社会。由此观之，耶稣 来的目的不是宣布鬼的分类，才把他们赶走，而是来宣布，无论人的 情况如何，他都能得自由，成完美的人。罗八38～9「无论是死亡， 是生活，是天使，是掌权者，是现存的或将来的事物，是有权能者， 是崇高或深远的势力，或其他任何受造之物，都不能使我们与天主的 爱相隔绝。」这清楚说明，用何种说法描述人不愉快的情况不要紧， 要紧的是耶稣所赐给人的爱。 中国虽然以性善为主，也有这种不好和好的情况的区别。礼记有「大 同」和「小康」的区别。思想家常说古代时社会都好，今天人离开了 大道。韩愈曰：「後之人，虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？甚 矣！人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。」（原道） 他要说的是社会的不好。为了形容人的不好，有罪、恶、过等字。 「罪」的本义是「犯法」，「恶」和「过」是伦理上的过失，结果中 国人承认有过但不说有罪。以前，伦理上和宗教上的过失联在一起， 都有违背天命的意思，但到了孟、荀时，得罪的不是天而是人的良心 和天理。不过至今人还怕天的惩罚，恐怕，现代青年连这个感觉也没 有了。总而言之，中国思想特别注重向善，若谈恶，是在全社会上或 在人的良心上；因此，第一需要提高教育；第二须用礼来改善：「礼 为防人作恶，引人为善。」 为了帮助我们分析这些问题，可以参考两位神学家：圣宜仁和 Hans Urs von Balthasar。宜仁思想特别适合中国。他觉得耶稣的来临是 因为人像小孩，必须教他。教的方法是用劝导 pithanoteta ，而不 是迫使 bias 。这样，学是件喜悦之事：「学而时习之，不亦说乎？」 宜仁看耶稣的工作都是教人，直到他长大，所谓长大的意义是人受 光荣，看到天主：「必须首先造人，造後要长大，长大要生育繁殖， 繁殖後要得力，得力後要受光荣，受光荣後要见他的主。」 （驳斥四38） 重点在於人是按天主的肖像造的，所以要帮助他慢慢地认识神，藉着 这个认识 gnosis 变成新的人（驳斥四12）。张春申神父说，中国人 会接受「人是神的肖像」的道理。 Von Balthasar 是欧洲非常重要的天主教神学家。他以罗马书为基础， 建立一个救赎理论。在罗马书，圣保禄把人类分两种，有犹太人和外 邦人。犹太人有法律，所以知道天主要求什麽，不过他们从来没有达 到法律的目标，这个缺点叫作「罪」。外邦人不然，他们从受造物找 造物者，可能他们的寻求停留在某种世物身上，但是最大的阻碍是他 们会死。秦始皇找仙药想得永生，但最後死了，被埋了。耶稣是唯一 的能实行法律所说的每一条，也是唯一能真正地找天主而得到永生的 人。因此耶稣是犹太人和外邦人的教主，使他们两族变成一个。简单 的说，罪是犹太人的事，死亡是外邦人的事，所以给外邦人谈罪没有 多大意思。 让我们现在回到弥撒的问题，具体地讲「罪」的用法。在弥撒当中三 次提到人类的罪（可能不只三次，但礼仪方面特别重视这三次），即 进堂式、感恩经前和领圣体前。我们慢慢念这些经文，用一些中国说 法和行为来诠释。 「进堂式」有四种：第一是用水表达洗净；其他都有忏悔词。因为第 一式和感恩经前神父洗手类似，我们以後才谈。第二式有忏悔词，里 面说：「我们的过失、罪、重罪」。中国人用这式是可以的，但他所 以可以，是因为他已经认识耶稣。房神父说：「皈依常是一个答覆…… 为使皈依发生，必须与天主相遇。」还有，中国人不只是儒家所说的 率性者，有的已经受到佛教「无明罪恶感」，有的接受西方对罪的感 觉，所以可以继续用这个忏悔词。可以用并不是说是最理想的。 第三式提到罪，但重点在天主的仁慈。「上主，求祢大发慈悲」。 「慈悲」这个词大概是由佛教观世音的特徵来的，可能比较适合中国。 更好是第四式。这式虽用「罪」字，但强调耶稣为人作什麽，即「拯 救忏悔的人；召唤罪人；在天父面前为我们转达。」若神父愿意变动 进堂式，可按照这四式来做。中国人可以以论语的「吾日三省吾身： 为人谋，而不忠乎？与朋友交，而不信乎？传不习乎？」（学而四） 来比较。基督徒一定要忠心、要爱所有的人，要传布耶稣所教给我们 的。 大学有另外一句话值得注意：「如琢如磨者，自修也。」（传第三章） 这里不谈罪，但谈自修，因为有一个目的：「止於至善」。我们都没 有达到这个目标，因此都需要承认自己还在路上。用宜仁的话，我们 只是小孩儿，要每天上课学习。 感恩经前神父洗手说：「上主，求祢洗净我的罪污，涤除我的愆尤。」 宜仁也用「洗」字说耶稣要洗净我们的脚，如同他洗门徒们的脚一样 （驳斥四22）。商天乙在他的汤盘上刻着这些字：「苟日新，日日新， 又日新。」（大学传第二章） 可以看得出来，洗礼不只是犹太人能接受的规矩。若把上面九个字刻 在弥撒用的水盆上，不是很有意义吗？ 领圣体前大家说：「除免世罪的天主羔羊……」。受到古爱尔兰教会 影响的西方教会，使世罪变成世人之罪，亦为每个人的罪。也许中国 思想家谈「小康」或它的对象「大同」、「桃花源」等理想社会，使 中国教会能注意现代神学家所谓的「结构罪」。具体的说，六四镇压 民运的士兵开枪，是因为领导这样吩咐他们。耶稣对比拉多说的话： 「把我交付给你的人，负罪更大。（若十九11）」可以用在这些士兵 身上。「结构罪」指政治制度上的恶。 领圣体前还有一句话：「主，我当不起祢到我心里来……」 这句是由路加福音来的。中国人常用这类客气话，最普遍的是「对不 起」（文言文）「失礼」；（日语）「失礼します」。这种谦虚态度 是中国人的一个优点。中庸曰：「辟如行远必自迩；辟如登高必自卑」 （君子之道第十五）。 领圣体是与神变成一体，是人最高的理想，所以先认自己卑微是理所 当然的。 在普通传教工作上，我们要效法耶稣。接受福音使一个人的生活有具 体的改变，把这个改变叫作「回头、皈正、驱魔」等，要按各民族、 各人的情况而选择。儒学强调知识，所以耶稣是我们的老师，叫我们 怎麽认识天父。道家要人回朴，耶稣也批评法利塞人多余的宗教礼仪， 要人在心里朝拜真主。道教要人得到永生和健康，在福音中耶稣常治 病，给人他的圣体作食粮。佛教要人自修，耶稣有同样的命令。这个 过程之前，说人尚无智、或要死、或有病、或在污泥中等等，这些说 法中没有一个是绝对的。所以如果望教的人不懂，传教士不必用「罪」 字。後来他可以介绍「罪」字在教会的用法，也可以帮助信主的，认 识他在主面前的微小。 希望中国教会不用适合犹太人或爱尔兰人的说法，而从教会的丰富仓 库里选择适当的食物给人民享用。让我们日日新，明明德，止於至善 天主的光荣，因为人是神的肖像，活人是天主的光荣。耶稣曾经说过： 「我来为给他们生命、丰富的生命。」这个福音一定适合中国。 --

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