天主教会在梵二後有官方说法 http://www.vatican.va/chinese/concilio/vat-ii_nostra-aetate_zh-t.pdf 梵蒂冈第二届大公会议文献 《教会对非基督宗教态度》宣言 Declaratio De Ecclesiae habitudine ad religiones non-christianas Nostra Aetate (NAE) 一九六五年十月廿八日公布 天主众仆之仆，保禄主教，偕同神圣会议之诸位教长，为永久纪念事。 绪言 1 在我们的时代，人类的结合日益密切，各民族间的交往日益增加，教会亦更用心考虑它 对非基督宗教的态度。教会既以促进人与人，甚至民族与民族间的团结互爱为职责，在 此首先即考虑人类共有的问题，以及推动人类共同命运的事。 各民族原是一个团体、同出一源，因为天主曾使全人类居住在世界各地 (一)，他们 也同有一个最後归宿，就是天主，祂的照顾、慈善的实证，以及救援的计划，普及 於所有的人(二)，直到被选的人集合在圣城，就是天主的荣耀将要照亮的圣城，各 民族都将在祂的光明中行走 (三) 。 对於今日一如往日，那深深激动人心的人生之谜，人们由各宗教期求答覆： 人是什麽？人生的意义与目的何在？什麽是善？什麽是罪？痛苦的由来与目的是什 麽？如何能获得真幸福？什麽是死亡，以及死後的审判和报应？最後，还有那围绕 着我们的存在，无可名言的最终奥秘：我们由何而来？将往何处？ 各种非基督宗教 2 自古迄今，各民族都意识到，某种玄奥的能力，存在於事物的运行及人生 的事故中，有时竟可体认此一「至高神明」或「天父」。此种意识与体认，以最深 的宗教情感贯澈到他们的生活中。但是，与文化进步有关联的宗教，更以较精确的 概念和较文明的言词，设法解答同样的问题。例如，印度教徒用无限丰富的神话， 及精微的哲学，去探究表达天主的奥秘；他们用苦修生活方式，或用深度默想，或 用孝爱信赖之心投奔天主，以求解脱人生的疾苦。又如在佛教内，根据各宗派的不 同方式，承认现世变化无常，呈现彻底缺陷，教人以虔敬信赖之道，去追求圆满解 脱境界，或以本身努力，或藉上界之助，可以达到彻悟大光明之境。世界各地的其 他宗教，也提供教理、生活规诫，以及敬神礼仪，作为方法，从各方面努力弥补人 心之不平。 天主公教绝不摒弃这些宗教里的真的圣的因素，并且怀着诚恳的敬意， 考虑他们的作事与生活方式，以及他们的规诫与教理。这一切虽然在许多方面与天 主公教所坚持、所教导的有所不同，但往往反映着普照全人类的真理之光。天主公教在 传扬，而且必须不断地传扬基督，祂是「道路、真理与生命」(若：十四，6)，在祂内 人类获得宗教生活的圆满，藉着祂天主使一切与自己和好了 ( 四 ) 。 因此，教会劝告其子女们，应以明智与爱德，同其他宗教的信徒交谈与合作， 为基督徒的信仰与生活作见证，同时承认、维护并宣导那些宗教徒所拥有的精神与道 德，以及社会文化的价值。 论回教 3 天主教会也尊重回教徒，他们崇拜惟一、生活、常存、慈悲、全能、创造天 地 (五) 、曾对人讲话的天主。他们努力使自己全心顺服天主的命令，包括隐秘的命令 在内，就如依斯兰信仰所衷心佩服的亚巴郎顺服天主一样。他们虽不承认耶稣为天 主，但却尊之为先知，并尊敬耶稣的童贞母亲玛利亚，并且有时虔诚地向她呼求。此 外，他们也期待审判之日，那时天主将酬报一切复活的人。因此，他们也重视道德生 活，并以祈祷、施舍、斋戒恭敬天主。 在时代的过程中，基督徒与回教徒曾经发生争端与仇恨，本届神圣会议吁请大 家忘掉过去，诚意实行互相谅解，共同卫护及促进人类的社会正义、道德秩序、和平 与自由。 论犹太教 4 本届神圣会议，探讨教会奥迹时，忆记新约的子民同亚巴郎後裔在精神方所有的联系。 实际上，基督的教会承认其信德与蒙召，依照天主的救援奥迹，从圣祖们、梅 瑟及先知们，早已开始。教会承认所有基督信徒，即依照信德为亚巴郎子孙者 (六)， 都已包括在这位圣祖的召选之内，而教会的救援在选民逃出奴役之地时，已是神秘的 预象。为此，教会不能忘记，它是通过天主曾以无限仁慈与之谛结旧约的选民，而接受了 旧约的启示，同时外邦人的野橄榄树枝被接在优良的橄榄树根上，接受营养(七)。 教会信仰基督是我们的和平，祂藉十字架使犹太人与外邦人得以和好，使双方在祂内成 为一体 (八) 。 教会也常记得保禄宗徒有关他同族人的话：「义子的名分、光荣、盟约、法 律、礼仪，以及恩许，都是他们的；圣祖也是他们的，并且基督按血统说，也是从他 们而来的」(罗：九，4-5 )，祂是童贞玛利亚的儿子。教会又念记称为教会基础与柱石 的宗徒们，以及那许多向世界传播基督福音的首批门徒，亦都是出生於犹太民族。 有圣经为证，耶路撒冷没有认识眷顾它的时期 (九)，大多数犹太人亦未接受福 音，甚至有不少犹太人阻止了福音的传布 (十) 。虽然如此，按照圣保绿宗徒，天主赐 给犹太人的恩宠与召叫并无反悔，由於祖先的缘故，他们对天主仍是极可爱的 (十一) 。教会偕同先知们和圣保禄宗徒，仍期待着惟独天主知道的时日，那时所有民族 将同声呼求上主，「并肩事奉祂」(索：三，9) (十二) 。 基督徒与犹太人既然共有如此伟大的精神遗产，本届神圣会议，极愿提倡并鼓 励双方彼此认识与尊重，这特别可借助於研究圣经、神学及友谊的交谈而获致。 虽然当时犹太当局及其追随者促使了基督的死亡 (十三)，但在基督受难时所发生的一 切，不应不加辨别地归咎於当时的全体犹太人，或今日的犹太人。教会虽然是天主的 新子民，但不应视犹太人为天主所摈弃及斥责，一若由圣经所得结论似的。因此，无 论在传授教义或宣讲天主圣言时，都不得教授有违福音真理及基督精神的事理。 此外，教会既反对迫害任何人，且纪念与犹太人共有的遣产，决非为政治因素 而实由福音仁爱的宗教理由所催迫，痛斥一切仇恨、迫害，以及在任何时代和由任何 人所发动的反犹太人民的措施。 再者，一如教会在过去与现在均一直坚持，基督是为了众人之罪，以其无限仁 爱，甘心情愿受难受死，使普世都获得救赎。因此，教会的职责就是宣扬基督的十字 架，作为天主普爱众人的标志，和一切圣宠的泉源。 普遍性的友谊 5 如果我们不愿对依照天主肖像所造的人，以兄弟手足相待，那末我们便无法 呼求万民的天父。人类与其天父的关系，以及人类与其同胞弟兄的关系，密切相连， 正如圣经所说：「谁不爱人，即不认识天主」(若一：四，8) 。 因此，凡在在人与人间或民族与民族间，对於人格尊严及其权利引起歧视的任何主张与 实例，都是毫无依据的。 教会对於人类因种族、肤色、生活方式或宗教的不同而发生的任何歧视与虐 待，均认为是违反基督精神而予以谴责。为此，本大公会议追随圣伯多禄圣保禄宗徒 的芳踪，剀切吁请全体基督信徒，务要「在外教人中保持良好的品行」(伯前：二， 12)，并与所有的人尽量和平相处 (十四)，俾能真正的成为在天大父的子女 (十五) 。 ‧ 附注 ‧ (一) 参阅宗：十七，26。 (二) 参阅智：八，1；宗：十四，17；罗：二，6-7；弟前：二，4。 (三) 参阅默：廿一，23。 (四) 参阅格後：五，18-19 。 (五) 参阅圣额我略七世，Epist. III, 21 ad Anazir (Al-Näsir) Regem Mauritaniae, Ed. E. Caspar in MGH, Ep. sel. II, 1920, I, pp. 288, 11-15; 《拉丁教父集》(PL) ， 第148册451A栏 。 (六) 参阅迦：三，7。 (七) 参阅罗：十一，17-24 。 (八) 参阅弗：二，14-16 。 (九) 参阅路：十九，44。 (十) 参阅罗：十一，28。 (十一)参阅罗：十一，28-29； 参阅《教会》教义宪章16 节：《宗座公报》(= AAS) 卷 五七 (一 九六五) 二十页。 (十二) 参阅依：六六，23；咏：六五，4；罗：十一，11-32 。 (十三) 参阅若：十九，6。 (十四) 参阅罗：十二，18。 (十五) 参阅玛：五，45。 -- Glory to God in the Highest, and on Earth Peace to People of Good Will. 天主在天受光荣，主爱的人在世享平安 --

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