【专访】但丁冥诞七百五十周年，史学家办朝圣及研讨会纪念 今年是世界名着《神曲》作者但丁．阿利吉耶里（Dante Alighieri）冥诞七百五十周年 。这位长期被放逐的意大利伟大诗人的故乡佛罗伦斯，正筹备盛大的庆祝活动。 然而，美国历史教授爱德华．马札（Edmund Mazza）正结合一个在罗马的会议及一次属灵 的朝圣来向但丁致敬，不单作为对诗人的周年纪念，也同时纪念多位中世纪和文艺复兴时 期人物，他们对廿一世纪的人们留下许多话语。 马札是阿祖瑟太平洋大学历史和政治科学系的教授，其主要研究领域是中世纪欧洲、古代 史、教会史和俄国历史。他向意大利教会新闻网站《Aleteia》讲述这趟计划在五月成行 的朝圣之旅。下文为部分的访问内容： 《Aleteia》：今年是但丁冥诞七百五十周年，我知道你正计划以特殊的方式来庆祝它。 爱德华．马札：我们筹划了在五月廿八至廿九日，在罗马组织一场研讨会，另外我们计划 邀请雷门．布尔克（Raymond Burke）枢机和其他来自美国和海外研究但丁的学者，以此 作为对他的纪念。在某种意义上，但丁是意大利语的创始者，至少从文学上是如此。在当 时普遍使用拉丁文之时，他使用自己的方言。他创造了有史以来最伟大的诗歌之一，即称 为《神曲》的史诗。但丁作为史诗中的一个角色，游历地狱、炼狱和天堂。既然但丁是一 个朝圣者，因此除了研讨会，我们也进行朝圣，将於五月廿一至三十日展开。 朝圣之路会怎样呢？你不是打算带人们去地狱吧？ 我们将会去都灵，参观神圣裹屍布的特别展览，基督徒相信它曾经真的包裹过基督身体。 大量科学资料验证，这是真实的裹屍布。它难得公开展览，而今年就是其中一次。 同样，这是一个朝圣和忏悔之事，使我们转向上主。 除了纪念但丁，研讨会也纪念一位人们不太熟悉的人物──真福雷门．鲁尔（Ramon Llull），他也是距今七百五十年前的人，被召向伊斯兰教徒和犹太人宣道，而且他以非 常特殊的方式完成使命。他原本是一位游吟诗人兼全副武装的骑士。但丁也有行军作战的 经验，并能写爱情诗，通常是宫廷性质。宫廷爱情是有点像兰斯洛特（Lancelot）和桂妮 薇 （Guinevere）之间的那种爱情。它一般有着淫乱意味。至於鲁尔，他对基督的苦难与 死亡有着一系列的洞察，而且基於那些洞察，他决定把余生以另一种方式写作爱情诗歌， 以带领伊斯兰教徒和犹太人得到圆满的光明，即是基督。他继续沿着那些路线，着作了数 以百计的作品。他透过在西班牙的圣地朝圣来开始。 因此，为纪念但丁和鲁尔二人，我们正邀请人们成为朝圣者，并以基督十字架的视觉出发 ，即都灵裹屍布，这可能是十字架苦难的真像。我们邀请他们为伊斯兰教徒和犹太人的转 化，而奉献他们的苦难。因为一直以来的新闻报道，差不多有关伊斯兰教徒、犹太人与基 督徒的关系，很少听到为对方的转化而奉献忏悔。我们更多听到的是政治性质的，但我们 当然知道灵性是高於政治的。 同样，你们也纪念圣斐理伯．内利（Philip Neri）冥诞五百周年。 我们试着尽可能多地填满这个窗口。他是来自十六世纪反改革的美妙圣人，创立了「司铎 祈祷会」，而其後的真福若望．亨利．纽曼（John Henry Newman）是与建立「司铎祈祷 会」相关。碰巧的是五月廿六日是圣内利的庆日，所以朝圣者将能够访问罗马的「新堂」 ，就是他曾经工作过和安放其遗体的教堂。 你认为但丁对今日的社会有何启示？为什麽人们要阅读他的作品呢？ 我记得艾略特（T.S. Eliot）说过：「但丁和莎士比亚把世界在他们之间划分了。」这好 像是在问：「为什麽莎士比亚与现今相关？」我认为，但丁甚至比莎士比亚更相关，不仅 是因为他写了一本巨着，而是但丁提醒我们「万民四末」：死亡、审判、天国和地狱。这 些实况在近五十多年来，都不再多宣讲了。大多数人四处奔波，所思虑的仅仅是现世的生 命。我问学生一个问题：「孩子是用来干什麽的？为什麽要有孩子？」然後，我得到了很 多有效的答案，诸如人想分享自己的生命，为世界制造人口等。不过，我们常常忘记，我 们更要为天堂制造人口。我们渴望灵魂能够与天主一起永远快乐。在看待生活和朝圣之行 时，那是同样真实的。但丁以他发现自身迷失在黑暗森林来开始《神曲》。他说：「我迷 失了毕直而狭窄的路，我迷失了正道。」这明显表示他迷失了他的道路，但也可能是意味 着他迷失了生活的正确方向，并在黑暗中磕磕绊绊。他遇到了三个野兽阻止他的道路：一 只母狼、一头狮子和一只豹。有些注释者认为这些图像或象徵代表我们的情感、原始意识 等，并继续说服我们，因为原罪，我们不再服膺於理性。我们很多人都发现自己身陷那种 情况。 我们也在黑暗森林中，或许我们正在面对中年危机。但丁正尝试重新发现作为人类意味着 什麽。我们可以说，在我们自身社会中，我们倾向忽视这问题。如果你比较一般的人：如 果你某天早晨醒来，发现自己在一架飞机上，又无法确知如何到了机上，而你转向身旁的 人问他：「我们要去哪儿呢？」然而，似乎没人认为这重要，而且看起来你像个怪人。这 有点像当今社会。我们有一百零一件事情要做，从洗衣服到呆在互联网上，没有人讨论事 情当前的进展和我们起初是如何登上飞机的。 两个人物让但丁解脱困惑，一位是罗马诗人兼古罗马历史学家维吉尔（Virgil）。他生活 的时代早於基督的诞生，就在奥古斯都皇帝在位期间。维吉尔在某种程度上代表着理性。 罗马哲学家告诉我们，我们能够借着运用理性开始了解关於世界的真理，知晓关於人的真 理。在某种程度上，维吉尔帮助但丁运用理性来战胜情感。 而且，身为基督徒的我们，知道我们需要恩宠。自然哲学家们给我们关於人性的理解，是 不够的。顺便说一下，这就是为什麽但丁将维吉尔、亚里斯多德和柏拉图放在灵薄狱，而 不是放在完全的地狱，因为他们生活在一个他们还无法接受洗礼的时代，而但丁相信他们 不能够进入天国。另一方面，因为他们开始了解到真理，而真理就是基督，他们不应受罚 。 问题在於为了但丁能够进入天国，他需要另一个指引者，那就是贝雅特丽齐（Beatrice） 。她代表了恩宠。现在贝雅特丽齐是一个真实的人。当但丁大约九岁时，她也是九岁大， 他遇到了她，并疯狂地爱上了她。但不幸的是，因着他们的家庭，二人都被家人安排了婚 姻，与别人结婚了。这对但丁来说是有问题的，因为他仍旧爱着她，甚至即使她已经与另 一个男人结了婚。他居然为她写那种宫廷爱情诗，讨她喜欢，而且流传开来，所以贝雅特 丽齐是知道的。这很有意思，因为当他们在主教座堂中参加弥撒时，他会坐在一个能够看 见贝雅特丽齐的位置，不过，由於他不想玷污她的名声，就开始注视靠她右边的一位女性 ，使人们误以为他对这女性感兴趣。他花费太多注意力在她身上，以至於贝雅特丽齐竟然 嫉妒。 因此，你们可以看到这是多麽容易将人引向伤风败俗的行为，甚至於通奸。事实上，当但 丁穿过地狱时，遇到了一对通奸的情人保禄（Paolo）和弗朗采斯卡（Francesca）。保禄 是弗朗采斯卡的姐夫，而保禄和弗朗采斯卡被她丈夫捉奸在床。为何他们会做爱呢？因为 他们阅读关於兰斯洛特和桂妮薇之间的爱情。在诗歌中的人物但丁，从她的嘴唇听说了此 事，而昏晕、昏倒。为何他会昏倒呢？因为他自己对这种行为，或者这种行为的诱惑，感 到内疚，也因为他当时写的诗歌，正是像兰斯洛特和桂妮薇的那种类型。 但丁想要借着诗歌呈现出圣多玛斯．阿奎那（Aquinas）通过神哲学所彰显的同样的真理 ，因为传统上，天主是善（Good），用一个大写G；也是美（the Beautiful）用一个大写 的B─—真善美。真和善在神哲学上更易所得出意义。不过，但丁也想彰显天主是美。因 此，通过华丽的辞藻和图像，甚至借着审视人性、人类的生活，甚至於贪婪，但丁想借他 的诗歌显示他能够彰显关於天主的终极真理，那是其他人或许未能认知到的。或许常人不 会翻开《神学总论》，但是人们能够学习到但丁的诗歌，并直接与它联系。我们想找到人 们身处的地方，与福音一起。我认为，但丁是个可高举的好模范，因为他讲论关於人性之 爱、人类的感情，而没有与事实妥协。这事实就是，如果我们不对我们的罪恶作悔改、不 利用恩宠，将要承受地狱烈火。 就恩宠而言，贝雅特丽齐在天国并怜悯他，派遣从地狱而来的维吉尔来帮助但丁。然而， 在但丁能够进入天国并与贝雅特丽齐在一起之前，他需要承受痛苦。他需要穿过地狱，体 验发生在顽固不化的罪人们身上的事情，他也得穿越炼狱，然後才能与贝雅特丽齐相遇。 因此，贝雅特丽齐就像是恩宠。 另外，万福圣母为但丁的行为求情，这些天国的妇人也为他转求，另外圣露济也为但丁求 情。但丁正尝试说明，女人能够作为成圣的一个媒介，同样地，女人能成为毁灭的工具。 在他以前的诗歌中，他写关於通奸，但是在这诗歌中，他所爱的女人是接触天主的一种途 径。她的美丽是对天主的美的反映。在《创世纪》中，当说到天主创造女人作为亚当的助 手时，我相信用在那里的希伯来单词就是描绘恩宠。 因此，在这很多层面上，我认为这是有相关意义的。我们生活在一个对事物的象徵意义似 乎已失落的时代。婚姻本应是到达天国的方法。我们不崇拜某人作为终结，他或她是到达 天主那里的垫脚石。 http://ppt.cc/kAxV --

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