从《爱的喜乐》看教宗方济各与「处境教义」 几星期前，华尔特．卡斯帕（Walter Kasper）枢机预言期待已久教宗方济各关於家庭的 文献，将是一千七百年来最大的改革开始。 他可能说早了。 但话又说回来，这一切取决於所强调的是哪个字──「开始」、「最大」或「改革」。 教宗以《爱的喜乐》为题的新宗座劝谕，四月八日在梵蒂冈一个座无虚席的新闻室里发布 了。 而普遍的反应都是失望，至少为那些期待教宗会发出重新接纳离婚再婚教友领圣体的一般 指引，或宣布教会能认同稳定的同性结合中有正面的元素的人而言。 在中间偏左媒体的同工不在乎地说：「没什麽真正的改变。」那些在较保守媒体的人则说 ：「这只是耶稣会的很多诡辩。」 然而，这并非完全正确。 也许《爱的喜乐》不是标志着一个千年以来的转变，或以某些标准来说，形成的一个炸弹 ，但在天主教当前的状况，这是一份极为重要的文件。 教宗方济各完全改变了交谈，不只是关於什麽构成「正常的」或好的天主教婚姻。更重要 的，是他带来了一套新语言和方法，让教会去训导和实践其规条和教义。 不要期望他为棘手问题提供黑白分明、明确的答案。经过那麽多年作为人们的一位真正牧 者，他知道生活并不是非黑即白的，人们经常在含糊不清的处境中挣扎。 相反，在这二百六十四页的文献中，教宗挑战教友要做履行门徒旅程带来的困难和必要工 作，当中并不只包含遵守规条。它要求洞察力、对话、祈祷和有时是痛苦的成长。 但底线是，教宗承认，我们都达不到基督徒的理想（这就是为什麽我们被要求不要作判断 ），不论是涉及婚姻或是其他任何有道德或伦理成分的事情。 未来将有对这份宗座劝谕更透彻的分析，现在重要的，是看到教宗──抵抗许多主教中间 的昏睡和反对──正在开辟一条新道路。 面对过分夸大的危机，让我们说他是在我们面前设下一个类似情境伦理的东西，当对一个 行为作出伦理判断时，要考虑到它特殊的处境，而不是按绝对的道德标准来判断。 天主教训导权否定了这原则。但听听教宗在《爱的喜乐》的开始里甚麽说： 「既然『时间比空间更大』，我想说清楚，不是所有关乎教义、伦理或牧民的问题的讨论 都需要由训导当局的干预来处理。在教会里，训导与实践的统一固然是必要的，但这并不 排除不同的方式去解释该训导的某些部分或从中描绘某些後果。」 教宗非常清楚，在这一点上他将受到反对。 他说：「我明白那些喜欢更严格的牧民关怀者，不想给困惑留下任何空间。」他写道：「 但是，我真诚地相信，耶稣想要一个专注於善的教会，圣神在人性的弱点中播种，一位母 亲在明确地表达其客观教导的同时，她『总是做她能做的事，即使在这过程中，她的鞋子 会被街上的泥弄脏。』」 人性弱点中的善。这需要教会的牧者和教友会对那些不符合标准者给予怜悯、忍耐和陪伴 。 也许最能引起分歧的问题，是教会如何处理离婚再婚或所谓「不正常」结合的教友。作为 起步，教宗说我们应停止说他们是「活於罪恶」，因为情况并非总是如此。 他说：「教会是对於缓减的因素和情况具有反省的实体，因此不能再简单地说，所有处於 任何『不正常』情况的都是活於不可饶恕的大罪，并被剥夺神圣的恩宠。」 事实上，教宗说，因为「条件性的和缓减的因素，有可能在罪的客观情况中──这可能不 是主观地应受责备，或完全这样──一个人可以活於天主的恩宠，可以爱，并能在恩宠和 仁爱的生命中成长，同时为此接受教会的帮助。」 教宗呼吁对个人的良心有更大的尊重，他说可以「以真诚和正直辨识在此时候能给予天主 最慷慨的回应是什麽，以某程度的道德安全感看到这是天主自己在个人极限的具体复杂性 之中的发问，同时仍未完全是客观的理想。」 教宗方济各肯定让教义强硬派不安了，首先是他向离婚再婚教友打开大门，按个别情况让 他们领受圣体。教宗将触怒他们，他让人质疑一项严格禁令的有效性，这样的可能性在圣 若望保禄二世於一九八一年发表名为《家庭团体》的类似劝谕中已有论述。 已故波兰裔教宗说，民事再婚的天主教徒能领受圣礼圣事的唯一方法，是离开配偶或跟他 们如兄弟姊妹般一起生活。教宗方济各引用了梵蒂冈第二届大公会议的文字，即使不是驳 斥，至少是对这训导表示怀疑。 在注释中他说：「许多人」在这情况「指出，如果缺乏某些亲密的表现时，『彼此的信誓 便多次陷於危殆，而子女的生育亦可能受到危害。』（《论教会在现代世界牧职宪章》， 51）。 《爱的喜乐》可能不是一千七百年来最大改革的开始，但也许是卅四年以来…… ──────── 撰文：罗伯特．麦肯斯（Robert Mickens），驻罗马记者和评论员。 〔评论文章反映作者意见，不代表本社立场。〕 http://tinyurl.com/gszvoy7 --

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