第三条 「耶稣基督因圣神降孕，由童贞玛利亚诞生」 第一节 天主子降生成人 一、为何圣言成为血肉 456. 我们以尼西亚‧君士坦丁堡信经，承认圣言 「为了我们人类，并为了我们的得救，从天降下； 祂因圣神由童贞玛利亚取得肉躯，而成为人。」 457. 圣言成了血肉，是为拯救我们，使我们与天主和好： 是天主「爱了我们，且打发自已的儿子，为我们做赎罪祭」(若一 4:10)。 「父打发了子来作世界的救主」(若一 4:14)。 「祂显示出来，是为除免罪过」(若一 3:5)： 圣额我略‧尼撒，《教理讲述》： 我们的本性患了病，需要医治； 堕落了，需要救起；死了，需要复活。 我们失去了曾拥有过的财富，必须再还给我们； 沉迷在黑暗中，需要给我们带来光明； 成了俘虏，我们期待一位救主； 成了囚犯，我们期待一个援助； 做了奴隶，我们期待一位解救者。 难道所有这些理由都不重要吗？ 既然人类已处於一种极端可怜与不幸的处境中， 难道还不足以感动天主， 使祂下降深入我们的人性来看顾它吗？ 458. 圣言成了血肉，是为使我们因此认识天主的爱： 「天主对我们的爱在这事上已显示出来： 就是天主把自己的独生子，打发到世界上来， 好使我们藉着祂得到生命」(若一 4:9)。 「天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子， 使凡信祂的人不至丧亡，反而获得永生」 (若 3:16)。 459. 圣言成了血肉，是为作我们圣德的模范： 「你们背起我的轭，跟我学吧……」(玛 11:29)。 「我是道路、真理、生命，除非经过我，谁也不能到父那里去」(若 14:6)。 在显圣容的山上，圣父命令说：「你们要听从祂！」(谷 9:7)。 事实上，祂是真福的典范和新诫命的准则： 「你们该彼此相爱，如同我爱了你们一样」(若 15:12)。 这爱要求确实的自我奉献，去作祂的追随者。 460. 圣言成了血肉，是为使我们「成为有分於天主性体的人」 (伯後 1:4)： 「因为这就是圣言成了人、天主子成了人子的理由： 为使人进入与圣言共融和领受天主义子的名分後，成为天主的子女」。 「原来天主子成了人，是为使我们成为天主」， 「天主的独生子，为了要使我们分享祂的天主性， 便取了我们的人性，为的是成了人之後的祂，能使人成为天主」。 二、圣言降生成人 461. 再引用圣若望的话：「圣言成了血肉」(若 1:14)时， 是把天主圣子取人性，为在人性内救我们这一事实称为 「道成人身」(incarnation)。 教会以圣保禄所记载的一首歌曲来赞颂降生的奥迹： 你们该怀有基督耶稣所怀有的心情： 祂虽具有天主的形体，并没有以自己与天主同等， 为应当把持不舍的，却使自己空虚，取了奴仆的形体， 与人相似，形状也一见如人； 祂贬抑自己，听命至死，且死在十字架上(斐 2:5‐8)。 462. 希伯来书也谈及同样的奥迹： 为此，基督一进入世界便说： 牺牲和素祭，已非祢所要，却给我预备了一个身体。 全燔祭和赎罪祭，已非祢所喜，於是我说： 看，我已来到……为承行祢的旨意(希 10:5‐7)。 463. 信奉天主子真的降生成人，乃识别基督徒信仰的标记： 「你们凭此可认出天主的神： 凡明认耶稣为默西亚，且在肉身内降世的神，便是出於天主」(若一 4:2)。 这是教会一开始就有的令人欣喜的信念，致使她高唱「伟大的虔敬奥迹」： 「祂出现於肉身」(弟前 3:16)。 三、真天主又是真人 464. 天主子降生成人是唯一及无与伦比的事件， 但并不是说耶稣基督一部分是天主，一部分是人； 也不是天主性和人性的模糊的混合产物。 祂确实成了人，但仍是真正的天主。 耶稣基督是真天主，又是真人。 教会在最初的几个世纪里，必须维护和澄清这端信德的真理， 以对抗那些想把它歪曲的异端。 465. 最初的异端倒不是否认基督的天主性，而是否认祂的人性(唯识主义的幻象论)。 从宗徒时代起，基督徒的信仰就强调天主子「在肉身内」的真正降生。 但到了第三世纪，教会必须在安提约基召开的会议中， 驳斥保禄‧撒莫撒达 (Paul of Samosata)， 声明耶稣基督是因本性、而非因继嗣而成为天主子。 325 年的第一届尼西亚大公会议，在其信经中宣认 天主子是「圣父所生，而非圣父所造，与圣父同性同体」， 并谴责了亚略 (Arius)，他认为「天主子来自虚无」， 而且是「与圣父非同性同体的」。 466. 奈斯多略的异端认为， 在基督内一个属人的位格与天主子属神的位格结合。 与他持相反意见的，是圣济利禄‧亚历山大 和 431 年於厄弗所召开的第三届大公会议，他们宣认 「圣言在其位格内，跟那具有理性灵魂的肉体结合为一的时候，便成了人」。 基督的人性除了天主子的属神位格外，别无其他的主体， 而这人性是祂在受孕时摄取而成为自己的。 因此，厄弗所大公会议於 431 年宣认， 玛利亚由於在自己胎中怀了成为人的天主子，故确实成了天主的母亲： 「说她是天主之母……当然不是说圣言的性体或其天主性，是出生於圣童贞。 而是说，那个由她所生的具有理性灵魂的圣肉身，已与天主圣言合成一位， 故圣言按肉身而言，可说是受生的那一位」。 467. 基督一性论者声称，基督的人性，由於被天主子的属神位格所摄取，便停止存在。 驳斥这项异端的，有 451 年在加采东召开的第四届大公会议，它这样宣认： 步武圣教长的後尘，我们一致教导人相信： 同一圣子、我们的主耶稣基督，具有完全的天主性和完全的人性， 是真天主而又是真人，即具有理性的灵魂和肉身， 按其天主性而论，与圣父同一性体； 按人性而论，则与我人同一体， 即「在各方面与我们相似，只是没有罪过」(希 4:15)。 祂按天主性而论，是在万世之前，由圣父所生； 但按人性而论，则在近世，为了我们并为了我们的得救， 由天主之母童贞玛利亚所生。 我们该承认：在同一基督、主、独生子身上，具有两个本性， 彼此毫不混淆，毫不变更、毫不分割、毫不相离。 但两个本性的区别绝不因它们的结合而消失， 反而能保持各自的特性，结合在同一个位格和主体内。 468. 自从加采东大公会议後，有些人把基督的人性视作一个位格主体。 为驳斥这些人，553 年在君士坦丁堡召开的第五届大公会议， 发表了有关基督的声明： 「只有一个主体(或位格)……就是我们的主耶稣基督，圣三中的一位」， 因此，在基督人性内的一切，都应归属於祂的天主性位格，作为自己的主体， 不但是奇迹，而且也包括痛苦甚至死亡： 「我们的主耶稣基督，其肉体被钉於十字架上者， 乃是真天主、荣耀的主和圣三中的一位」。 469. 这样，教会宣认耶稣是不可分的真天主和真人。 祂确实是天主子，成了人、成为我们的弟兄， 但并不因此而终止其为天主、我们的主： 罗马礼仪唱道： 「过去所有的，如今仍保存；过去没有的，如今则摄取」。 金口圣若望的礼仪则这样歌颂和咏唱： 「啊，天主的独生子和圣言！祢是不死不灭的， 但为了我们的得救，祢却甘愿在天主圣母童贞玛利亚胎中降生成人。 祢是永恒不变的，却成了人并被人钉死。 啊，基督天主！祢以祢的死亡战胜了死亡， 祢是圣三中的一位，与圣父圣神同受光荣， 求祢拯救我们」！ 四、天主圣子如何是人 470. 由於在圣子降生的奥妙结合中「人性被摄取，但并不因此而消失」， 使得教会在过去的世纪中，承认基督人性的完整事实， 它具有理智和意志的各项功能； 教会同样一有机会就提醒我们， 基督的人性隶属於摄取它的天主子的属神位格。 祂在这人性内所是和所做的一切，都来自「圣三中的一位」。 因此，天主子把祂在圣三内的位格存在方式，传授给祂的人性。 故此，在其灵魂内一如在其肉身上，基督都以人的方式表达圣三的属神举止： 天主圣子……用人的手工作，用人的理智思想，用人的意志行动，用人的心去爱。 祂由童贞玛利亚诞生，确实成了我们中的一个，除了罪恶外，完全与我们相似。 ‧基督的灵魂和祂人性的知识 471. 亚坡林‧劳提西亚 (Apollinarius of Laodicaea)认为， 圣言在基督内取代了灵魂或神魂的位置。 针对这项错误，教会宣认永远的圣子，也取了一个人的理性灵魂。 472. 天主子所摄取的人性灵魂，具有真正人类的知识。 由於是人的知识，它本身不可能是无限的， 它要在时空内按它生存的历史情况下运作。 为这缘故，天主子成了人後， 能够「在智慧、年龄和恩宠上，渐渐地增长」(路 2:52)， 而且也须询问一些在人生处境下靠经验才能获知的事情。 这完全符合祂取了「奴仆形体」(斐 2:7)，甘愿贬抑自己的事实。 473. 不过，同时，天主子的这种真正人性的知识，表达了祂位格的属神生命。 「天主子的人性，不是凭自己，而是凭它与圣言的结合， 在基督的位格内，认识及显示那一切适合於天主的事情」。 首先，就是成了人的天主子，对其天父的那种亲密和直接的认识。 天主子即使在祂的人性认知中，也显示出属神的洞悉力， 透视人心中隐密的思想。 474. 由於基督的人性知识与天主性的智慧结合於降生圣言的位格中， 基督完全明白祂要来启示的永恒计画。 祂在这领域说不知道的事，在别处却声明祂没有使命予以揭露。 ‧基督的人性意志 475. 同样，教会在第六届大公会议中， 宣认基督有两个意志和自然地有两个本性的运作， 即天主性的和人性的，两者并不对抗，却互相合作， 务使降生的圣言，听从父命， 以人性愿意接受祂跟天主圣父和圣神， 为了我们的得救所决定的一切。 基督的人性意志，「绝不抗拒或勉强追随，反倒甘心服从全能天主的意愿」。 ‧基督的真正的肉身 476. 由於圣言成了血肉，取了真正的人性，基督的肉身就有了局限， 因此基督人性的外貌可被「描绘出来」(迦 3:1)。 在第七届大公会议上，教会承认以「可敬而神圣的形象」去表达基督是合法的。 477. 同时，教会时常在耶稣身上， 明认「那不可见的圣言出现在我们有形的肉身上」。 事实上，基督肉身的个人特徵，表达出天主子的属神位格。 这些特徵构成了祂肉身的轮廓，以致可描绘在一张圣像上而受人尊崇， 因为尊崇圣像的信徒，「实际上是尊崇那圣像所表现的人物」。 ‧降生成人的圣言的心 478. 耶稣在祂的生活、痛苦和受难中，认识并爱了我们每一个人和所有的人， 并为了我们每人奉献了自己： 「天主子爱了我，且为我舍弃了自己」(迦 2:20)。 祂以人的心爱了我们众人。 为此，为了我们的罪和我们的得救而被刺透的耶稣圣心， 「是被视为那无限慈爱的主要标记和象徵， 神圣的救赎主就是以这爱不断地爱永恒圣父和所有的人」。 撮要 479. 到了天主所定的时刻， 圣父的独生子、永远的圣言，即圣父的圣言和实体肖象降生成人， 取了人性，并不失落祂的天主性。 480. 耶稣基督在其唯一的天主性位格中，是真天主又是真人； 为这缘故，祂是天主与人之间的唯一中保。 481. 耶稣基督有两个本性，即天主性和人性； 两者并不相混淆，却结合於天主圣子唯一的位格中。 482. 基督由於是真天主和真人， 便具有完全符合和顺从天主理智和意志的人性理智和意志， 而天主的理智和意志是祂与圣父和圣神所共享的。 483. 因此，降生成人是天主性和人性在圣言的唯一位格内奇妙结合的奥迹。 -- 商君曰：「语有之矣。『貌言，华也。至言，实也。苦言，药也。甘言，疾也。』...」 《史记‧商君列传》 --

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