第二节 耶稣被钉死在十字架上 一、耶稣受审 犹太当局对耶稣不同的看法 595. 在耶路撒冷的宗教首领中，不只是法利塞人尼苛德摩， 或显要阿黎玛特雅人若瑟，暗中作了耶稣的门徒， 而且为了耶稣的缘故，在首领中长期地存有不同的意见， 以致在耶稣受难前夕，圣若望能说， 在首领中，「仍有许多人信从了祂」，纵使其方式很不完善(若 12:42)。 此事毫不令人惊奇，只要想到五旬节翌日， 「司祭中也有许多人，服从了信仰」(宗 6:7)， 而且「有几个法利塞党人也信了」(宗 15:5)， 以致圣雅各伯对圣保禄说： 「在信教的犹太人中盈千累万，都是热爱法律的人」(宗 21:20)。 596. 耶路撒冷的宗教首领对於耶稣所持的态度并不一致。 法利塞人曾经威胁那些跟随祂的人将被逐出会堂。 对那些害怕「众人都会信从祂， 罗马人必要来，连我们的圣殿和民族都要除掉」(若 11:48)的人， 大司祭盖法提议并预言说： 「宁可叫一个人替百姓死，以免全民族灭亡｣(若 11:49‐50)。 公议会以耶稣是渎圣者的罪名，宣布祂「该死」(玛 26:66)， 但公议会由於失去了处死的权力，所以把耶稣交给了罗马人， 控告祂政治叛乱，如此祂与被控「造反」的巴辣巴(路 23:19)被置於同等地位。 大司祭向比拉多所施的恫吓，也属於政治性的，就是要他定耶稣死罪。 耶稣的死不能归咎全体犹太人 597. 福音所叙述的耶稣及其受审过程确有其历史的复杂性， 只有天主才知道与此案有关的人(犹达斯、公议会、比拉多)的个人罪咎。 纵使受人操纵的群众曾呼喊，宗徒在圣神降临後劝人悔改时也作全面的指责， 但我们还不能把责任归咎耶路撒冷的全部犹太人， 因为耶稣自己曾在十字架上宽恕了他们； 伯多禄效法了祂，承认耶路撒冷的犹太人以及他们首领的「无知」(宗 3:17)。 我们更不能由民众的呼声：「祂的血归在我们和我们的子孙身上」(玛 27:25) (它只是一种认可的格式)，而在时空上把责任扩展至其他的犹太人身上： 教会很恰当地在梵二大公会议中宣布： 「他们在基督受难时所犯过错，不应毫无辨别地归咎於当时生活的全体犹太人， 也不可责怪今日的犹太人…… 不应将犹太人视作被天主遗弃或诅咒的，就好就像这事出自圣经」。 所有的罪人造成基督的苦难 598. 教会在其信仰的训导及圣人的见证中， 从未忘却「每个罪人确实是使神圣救主受苦受难的凶手和刑具」。 想到我们的罪触犯基督本人， 教会毫不犹豫地把耶稣苦难的最严重责任归咎於基督徒， 而基督徒却往往把此责任完全推给犹太人： 《罗马教理》： 我们应把那些继续再次失足犯罪的人，视为犯了这种严重过失的人。 因为是我们的罪使基督受十字架的苦刑，那些沉溺於邪恶的人， 无疑地是「重新在心内钉天主子在十字架上，并凌辱祂， 因为祂在他们心中」， 我们该承认，在此种情况下，我们的罪较诸犹太人的罪更严重， 因为保禄曾为他们作证说： 「如果他们认识了，决不至将光荣的主钉在十字架上」(格前 2:8)。 反之，我们基督徒虽承认自己认识祂，但当我们以行为否认祂时， 在某种程度上就是在耶稣身上下毒手。 圣方济‧亚西西，《劝言》： 也不是魔鬼钉耶稣在十字架上，而是你和魔鬼一起钉死祂， 而且当你沈迷於恶习和罪恶时，你再次钉死祂。 二、在天主救恩计画中基督救赎性的死亡 「按天主预定的计画耶稣被交付」 599. 耶稣的惨死并非环境不幸的巧合的偶然结果。它属於天主计画的奥秘， 正如圣伯多禄在五旬节第一次讲道中，向耶路撒冷的犹太人所解释的： 「祂照天主已定的计画和预知，被交付了」(宗 2:23)。 圣经的这句话，并不表示那些「交付耶稣」(宗 3:13)的人，只是天主预先写 好的剧本的消极执行者。 600. 时间的每一刻都真真实实地呈现在天主面前。 所以祂「预定」自己的永远计画时，也包括每人对祂恩宠的自由回应： 「实在，黑落德和般雀比拉多，与异民和以色列人聚集在这座城内， 反对祢的圣仆人耶稣，反对祢的受傅者， 实行了祢的手和计画所预定要成就的事」(宗4:27‐28)。 天主允许了他们的盲目行为，以完成祂救恩的计画。 「按圣经所载祂为我们的罪而死」 601. 天主透过义者仆人之死的这项救恩计画， 曾预先在圣经上被宣布为救赎普世的奥迹， 即是解救人类脱离罪恶奴役的奥迹。 圣保禄在一次信仰的宣认中，声称他曾「领受了」此项讯息， 即「基督照经上记载的，为我们的罪死了」(格前 15:3)。 耶稣的赎罪死亡特别应验了受苦仆人的预言， 耶稣自己也在受苦仆人的光照下，去解释祂生命和死亡的意义。 祂复活後，把圣经的这项解释教导厄玛乌的门徒，然後也教导宗徒。 「天主使祂替我们成了罪人」 602. 因此，圣伯多禄能在天主的救恩计画内写出宗徒的信仰： 「该知道：你们不是用能朽坏的金银等物， 由你们祖传的虚妄生活中被赎出来的， 而是用宝血，即无玷无瑕的羔羊基督的宝血。 祂固然在创世以前就被预定了的， 但在这最末的时期为了你们才出现」(伯前 1:18‐20)。 随原罪而来的人类罪恶，受到了死亡的制裁。 天主派遣自己圣子取了奴仆的形体， 即是那因罪恶而堕落及被注定要死的人类形体， 「天主使那不认识罪的，替我们成了罪，好叫我们在祂内成为天主的正义」 (格後 5:21)。 603. 从未有人指责耶稣犯过罪，耶稣说：「你们中谁能指证我有罪」， 但在祂常与父契合的救赎之爱中，祂接受我们因罪远离天主的处境， 致使祂能以我们的名义在十字架上说道： 「我的天主，我的天主，祢为甚麽舍弃了我？」 (谷 15:34;咏 22:2)。 由於祂跟我们罪人如此团结一致， 「天主没有怜惜自己的儿子，反而为我们众人把祂交出了」(罗8:32)， 为使我们「因着祂圣子的死，得与天主和好」(罗 5:10)。 天主主动地显示祂救赎普世人类的爱 604. 天主为了我们的罪而把自己的儿子交出时， 显示了祂对我们的计画是一项慈爱的计画，先於我们的任何功绩。 「爱就在於此：不是我们爱了天主，而是祂爱了我们， 且打发自己的儿子，为我们做赎罪祭」(若一 4:10)。 「基督在我们还是罪人的时候，就为我们死了，这证明了天主怎样爱我们」(罗 5:8)。 605. 这爱不是排斥性的，耶稣在亡羊比喻的结论中说过： 「同样，使这些小子中的一个丧亡，决不是你们在天之父的意愿」(玛 18:14)。 祂强调「交出自己的生命，是为大众作赎价」(玛 20:28)； 这「大众」一词并不表示有所限制， 只是把整个人类与舍生救他们的唯一救赎者相对而已。 教会追随宗徒们的训诲而宣认，基督为所有人而死，没有一个例外， 「无论过去、现在或将来，没有一个人，基督没有为他受过苦的」。 三、基督为我们的罪将自己奉献给天父 基督将整个生命奉献给天父 606. 天主子「从天降下，不是为执行祂的旨意，而是为执行派遣祂来者的旨意」(若 6:38)， 「基督一进入世界便说：……看，我已来到…… 天主，我来为承行祢的旨意…… 我们就是因这旨意，藉耶稣基督的身体， 一次而为永远的祭献，得到了圣化」(希 10:5‐10)。 圣子在降生之初，就把天主的救恩计画纳入自己的救赎使命中： 「我的食物就是承行派遣我来者的旨意，完成祂的工程」 (若 4:34)。 耶稣为「全世界的罪」(若一 2:2)而作的赎罪祭，是祂跟圣父共融之爱的表现： 「父爱我，因为我舍掉我的性命」(若 10:17)， 并且「为叫世界知道我爱父，父怎样命令我，我就照样去行」(若 14:31)。 607. 这种遵从天父赎世慈爱计画的愿望，激励着耶稣整个的生活， 因为祂那赎罪的苦难正是祂降生的理由： 「父啊！救我脱离这时辰吧！但正是为此，我才到了这时辰」(若 12:27)。 「父赐给我的杯，我岂能不喝吗？」 (若 18:11)。 而且当祂被钉十字架上，在一切完成之前，祂还说：「我渴」(若 19:28)。 「除免世罪的天主羔羊」 608. 若翰答应在罪人中为耶稣施洗後，便望着祂， 指出祂是「天主的羔羊，除免世罪者！」(若 1:29) 这样，他显示耶稣也是那默默地被人牵去宰杀、承担大众罪过的受苦仆人； 逾越节羔羊是第一次逾越节使以色列民得救的象徵。 基督的一生都表达祂的这项使命： 「服事人类，并交出自己的性命，为大众作赎价」(谷 10:45)。 耶稣自由地拥抱父的救赎之爱 609. 耶稣在其人性的内心深处，由於怀有天父对人的爱， 祂就「爱他们到底」 (若 13:1)， 「因为为自己的朋友舍掉性命，再没有比这更大的爱情了」 (若 15:13)。 这样，在祂的苦难和死亡中，祂的人性成了天主之爱的自由和完美工具， 这是天主愿意人得救的爱。 事实上，为了爱天父和爱天父所愿拯救的人类，祂自由地接受了祂的苦难和死亡： 「谁也不能夺去我的性命，而是我甘心情愿舍掉它」(若 10:18)。 由此耶稣自由地走向死亡的时候，显示出天主子的至高自由。 耶稣在最後晚餐中预先自由地奉献祂的生命 610. 耶稣甘愿自我奉献的至高表现， 就是在「祂被交付的那一夜」(格前11:23)， 当祂与十二位宗徒吃晚餐的时候所作的： 耶稣在受难前夕，当祂还是自由的时候， 就把这与宗徒们共进的最後晚餐，作为祂甘愿自献於父，以拯救人类的纪念： 「这是我的身体，为你们而交付的」(路22:19)。 「这是我的血，新约的血，为大众倾流，以赦免罪过」(玛26:28)。 611. 祂在这时所建立的圣体圣事，将是祂祭献的「纪念」。 耶稣也将宗徒们包括在祂的奉献中，并要求他们，把这祭献持续下去。 藉此，耶稣把自己的宗徒们建立为新约的司祭： 「我为他们祝圣我自己，为叫他们也因真理而被祝圣」(若 17:19)。 山园祈祷 612. 耶稣在最後晚餐自我奉献时所预尝的新约之杯， 稍後在山园祈祷时从父的手中接受下来，使自己「听命至死」(斐 2:8) 耶稣祈求说：「我父！若是可能，就让这杯离开我吧！」(玛 26:39)。 祂藉此表达了祂人性对死亡所怀的恐惧， 因为祂的人性一如我们的人性，原是注定为承受永生的。 此外，祂的人性与我们的人性不同之处， 是前者完全免於罪恶，而罪则是死亡的成因； 但最重要的，耶稣的人性是被「生活的」(默 1:17)「生命之源」(宗 3:15)的 天主性的位格所摄取。 耶稣藉人性意愿去承行天父的意愿，接受了祂赎罪性的死亡， 为的是「在祂身上，亲自承担我们的罪过，而上了木架」(伯前 2:24)。 基督的死是唯一和决定性的祭献 613. 基督的死是逾越祭献， 藉此「除免世罪的羔羊」(若 1:29)完成了人类决定性的救赎， 它又是使人与天主重新共融的新约祭献， 藉那「为大众倾流，以赦免罪过」(玛 26:28)的血，使人与天主重归於好。 614. 基督的这个祭献是唯一的： 它完成及超越一切其他的祭献它首先是天主父自己的恩赐： 是父把自己的儿子交出，为使我们与祂重修旧好。 这祭献同时是降生成人的天主子的奉献， 祂自愿地并为了爱情，藉着圣神奉献自己的生命予圣父，为赔补我们的抗命行为。 耶稣以祂的服从代替我们的抗命 615. 「正如因一个人的悖逆，大众都成了罪人； 同样，因一个人的服从，大众都成了义人」(罗 5:19)。 耶稣服从至死，藉此完成了受苦仆人对他人罪过的承担， 祂「牺牲了自己的性命，作了赎罪祭」并「承担大众的罪过， 使多人成义，因为祂承担了他们的罪过」。 耶稣赔补了我们的过错并为我们的罪向父作了赔偿。 耶稣在十字架上完成祂的祭献 616. 是基督那「爱到底」(若 13:1)的爱， 给予祂的祭献以救赎、赔补、赎罪、和补偿的价值。 祂在奉献自己的性命时，认识和爱了我们众人。 「基督的爱催迫着我们，因我们曾如此断定， 既然一个人替众人死了，那麽众人就都死了」(格後 5:14)。 无论甚麽人，即使是最圣的， 也不能承担众人的罪过，并为所有人自作祭献。 唯有在基督身上的天主子位格 ──既超越又包含众人，且使祂成为人类的元首── 才能为所有人作出救赎的祭献。 617. 特伦多大公会议教导说： 「祂那在木架上的极其神圣的苦难，为我们赚得了成义」， 并强调基督祭献作为「永远救恩之源」(希 5:9)的唯一特色。 而教会在尊崇十字架时，唱道：「万福，十字圣架，唯一的希望！」。 我们参与基督的祭献 618. 十字架是基督的唯一祭献，基督是「天主与人之间的唯一中保」(弟前 2:5)。 但因天主子降生成人，「在某种程度上，与每个人结合在一起」。 「圣神给众人提供参加逾越奥迹的可能性，但其方式只有天主知道」。 基督叫自己的门徒们背起他们的十字架跟随祂， 因为祂为我们受了苦，给我们留下榜样，叫我们追随祂的足迹。 事实上，祂愿那些首先受惠者也参与祂的赎罪祭献。 此事以最完美的方式在祂的母亲身上完成， 她比任何人都更密切地与基督救赎的苦难奥迹相连。 圣罗撒‧利马，《奇妙的生命》： 十字架以外，没有其他上天之梯。 撮要 619. 「基督照经上记载的，为我们的罪死了」(格前 15:3)。 620. 我们的救赎来自天主对我们主动的爱， 因为「是祂爱了我们，且打发自己的儿子，为我们做赎罪祭」(若一 4:10)。 「原来天主在基督内，使世界与天主和好」(格後 5:19)。 621. 耶稣为救我们而甘愿牺牲了自己。 在最後晚餐中，祂预先表达及实现了此项牺牲： 「这是我的身体，为你们而舍弃的」(路 22:19)。 622. 基督的救赎在於此： 祂「来……交出自己的生命，为大众作赎价」(玛20:28)， 就是「爱祂自己的人到底」(若 13:1)， 为把他们「由他们祖传的虚妄生活中救赎出来」(伯前 1:18)。 623. 耶稣藉服从父，「甚至死在十字架上」(斐 2:8)的那种爱， 完成了受苦仆人的赎罪使命，使许多人成义，因为祂承担了他们的罪过。 -- 商君曰：「语有之矣。『貌言，华也。至言，实也。苦言，药也。甘言，疾也。』...」 《史记‧商君列传》 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 123.0.217.202 ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Catholic/M.1541329274.A.23D.html