一、前言 　　宗教是人们寄托心灵的重要管道，早期每个乡村都会有庙宇作为民众的信仰中心 ，不仅是祭祀神明的场所，更成为人们互相交流情感的去处。从小在民雄长大，对於 民雄地区的民间信仰自然不会陌生，民雄地区有名的大世爷庙，几乎天天可以看到不 少信徒诚心祭拜，而每年在农历七月的盛大祭典更是民雄重要的宗教活动。虽然大士 爷庙只是间古老的庙宇，但它多年来在民雄人心目中的地位却始终不会因为建筑的老 旧而有所变动。 二、大士爷庙背景简介 　　位处於民雄乡中乐路旁的大士爷庙附近不仅有铁路在此设站，更是众多商家聚集 之所在，虽无现代建筑高大宏伟，但却保存了台湾古典建筑之美。 　　现存的大士爷庙主要是坐西南面朝东北，是一座非常典型三进庙宇建筑。因历年 不断增修，可见不同时期工法。面宽小进深大，面宽较大的中央部分就是大士爷庙， 左右山门是以钢筋混凝土为材的歇山燕尾翘脊屋顶，左山门额题「开漳圣王」，右山 门额题「开台尊王」。正殿左右山墙面配祀十八罗汉，旧有的神像於十多年前遭窃， 而目前的神像为後来添置。由於此建筑深富文化及保存意义，民国七十四年政府将其 列为三级古蹟。 　　大士爷庙於西元一七九七年（嘉庆元年）时建立，其後因西元一九○六年（光绪 三十二年）的七级大地震，建筑结构毁损严重，民间募资得以重建，并以其附近同受 地震毁损伤害的庆诚宫、开漳圣王庙、开台圣王庙三间庙宇的建材为主要的梁柱及石 材，也因此开台尊王、开漳圣王都列为其祭祀的神只之中，这就是为何大士爷庙同时 囊括三种不同的信仰主神与建筑装饰的原因。後因日本政府所施行的皇民化政策，迫 使民众在不愿看到庙宇拆除的情景下同意日方将其庙名改为慈济寺，但大士爷庙这个 庙名却於乡民心中默默地流传下来，直到西元一九八七年何木通先生的提倡下，正名 为大士爷庙。但其厄运却无因此而终结，在西元一九九九年的九二一地震中又再度重 创，又因年久失修、建材腐朽的问题，使得政府将之评定为危险建筑，目前已经完成 重建整修的工程。 三、大士爷成为民间信仰的起源 　　大士爷起源的说法不一，文献资料的记载更是众说纷纭，实际起源究竟为何已不 可考，以下列出几点坊间接受的说法： 　　（一）据《嘉义县志》所载：相传乾隆年间，北港泉州人与民雄漳州人，只为一 文钱细故，且语言上造成误会，进而引起漳洲人与泉州人斗争。双方死伤 严重，事後协议以普渡方式举行祭典藉慰亡魂，并且祭祀神明镇压，以免 阴间再起争议。 　　（二）据《嘉义管内采访册》所载：大士爷原是鬼王，头生双角、身穿红甲、青 面獠牙，长相十分吓人，并统率阴间孤魂野鬼，被观音菩萨所降伏，改称 为大士爷；每年农历七月，阴间孤魂野鬼到阳间接受普度时，大士爷也跟 着出巡维持秩序，普度完毕後，也由大士爷带回阴间。 　　（三）据《民雄乡志》所载：相传嘉庆君游台湾，路过打猫（民雄旧称）笔架山 （今民雄乡协志高中旁），并说：「有竖笔架出帝王，倒笔架出大士。」 说完，好像有有一大士跪谢圣恩，地方人士尊其神为「大士爷」，并募款 建庙祭祀。 　　（四）据《民雄庄宗教团体台帐》所载：康熙年间，闽粤移民大量来台之时，因 恶疫流行且灾祸频仍，死者无数，人心惶惶。有观音大士化身鬼神消灾去 疾，乡民立庙以纪念之。 四、大士爷庙对於民雄的社会功能 　　大士爷庙在民雄扮演着对乡民而言极具重要性的一个角色。不仅仅只是民众团结 力量的象徵，更是拥有地方性的宗教、教育、政治、经济等社会功能。 　　因为民雄社区的生活习俗多与大士爷庙的祭祀活动相互结合，就教育的观点来看 ，大士爷庙就像传统宗教的教育中心，保留了传统宗教的一切活动与特色；若以文化 的价值来看，便又是宗教艺术的精华所在。 　　在经济方面是因为大士爷庙内是由所谓地方父老信徒来经营和管理，所以财团法 人组织里就不乏有董事、理事、监事等等，且均为地方士绅所担任（地位有如大甲镇 澜宫的董事长颜清标）。庙宇在香油钱的收入及信众的定期捐款所获得的经济效益， 既可以刺激生产又可以造福乡里。尤其每年最大的祭典盛会，总是吸引各种摊贩积极 参与，其经济功能更加明显。 五、民雄每年最热闹的宗教盛事－大士爷文化祭 　　台湾各地的庙会庆典一直是地方上的盛事，所以经过漫长岁月的发展，每个地方 　都形成了特有的独特风格，在乡里社会中占有很重要的地位。在民雄，每年农历七月 二十一日至二十三日的普渡祭典是大士爷庙的年度盛事，宛如嘉年华会的气氛之中， 来自全省各地的民众在这一天涌入了民雄街区，整个街头就像 一场年度的大赶集般， 把街道挤的水泄不通，寸步难行。 　　大士爷庙内主祀观世音菩萨，但每年一到鬼月农历七月时，庙方都会特别订制一 尊纸糊的「大士爷」神像，放置在庙内供民众膜拜，象徵着观音菩萨的化身下凡镇魔 消灾、为民祈福。除了准备纸糊神像之外，附近居民也会盛大举办相关宗教活动，一 方面作为亡魂普渡，另一方面也是感谢、祈福地方上的平安。演变到最近几年，甚至 还发展成「大士爷文化祭」，这样的文化祭典可以说是全台极为特殊的民俗活动。随 着庆典日期逐渐到来，更能从平常生活中体会到民雄人摩拳擦掌的振奋心情，还在民 雄就读国中的那时候，每到此时总是能听到同学间兴奋的讨论着晚上要从何处逛起， 嘴里俗称的「大热闹」，其实小孩子心之所向的是连续三天的「超大型夜市」，民雄 街区摊贩云集，万头攒动的热闹景象，不是一般庙会所能比拟的。 　　而大士爷文化祭最大的重头戏就是「火化纸糊的大士爷神像」及「放水灯」。所 谓的放水灯仪式主要是要引导孤魂野鬼浮出水面接受人间的盛宴，盛宴中的普渡祭品 大多以一村落为一单位来捐赠。火化大士爷纸神像则因大士爷是民间信仰中极少数无 固定形体的神只，所以每年都会聘请专人制作纸人大士爷。在祭典开始的第一天，纸 糊的大士爷会先巡绕民雄市区及各村落，然後就会放置於普渡地点之前，据说目的是 为了防止众鬼因相互争食而产生纠纷。在祭典的最後一天，大士爷连同其他纸糊的山 神及土地公就会火化升天，象徵着大士爷完成了任务回到天庭继续保佑众人。 　　三天的文化祭，由於第三天普渡才登场，前两天是以诵经、法会为主，信徒多数 是集中在前两天到大士爷庙祭拜大士爷。大士爷庙董事长许英训说，以前大士爷庙普 渡祭典三天大热闹，信徒从四面八方涌入，台铁到民雄站的火车，更是班班客满，民 雄街区人山人海，光是外头摊贩的数目就让人头皮发麻，想要挤进庙内还得费番工夫 ，家家户户摆流水席宴客，习俗流传至今未变，是民雄每年最热闹的时候。 六、结语 　　民雄乡大士爷庙是全台湾唯一以「大士爷」为名的庙宇。当地因历史渊源而特别 强调大士爷的地位，并列为祭仪的主角。综合各种说法的信仰缘由可推估，大士爷信 仰的形成与兴盛是在康熙或乾隆年间，并与「地方驱逐灾疫」及「普渡因漳泉械斗而 横死的亡魂」有关，也因此渐渐发展出一种独特的信仰体系。 　　在民俗或文化层面，大士爷庙绝对是不可或缺的信仰中心；就经济方面，文化祭 三天下来对於民雄街区整体收益或许非常可观。但不论如何，对民雄人来说，每年大 士爷的普渡祭典活动，这种混杂着信仰与土地历记忆，有着它难以磨灭且又独特的深 远意义。 七、参考资料及文献书目 　　（一）郭银汉；民84；〈由民雄乡大士爷庙平安符图案象徵探讨大士爷与观世音 菩萨之关系〉；《嘉义县文献》；第二十五期；第23页 　　（二）张幼雯等；《台湾古蹟全集第四册》；再板二刷；台北市；户外生活杂志 社；第129页；民69 　　（三）董芳苑；《台湾民间宗教信仰》；增订版；台北市；长青文化；民73 　　（四）林国平；《闽台民间信仰源流》；初版；台北市；幼狮文化；民85 　　（五）财团法人民雄文教基金会 http://www.mhcf.org.tw/ -- 这是我去年年初参加学校的「社会人文写作奖」写的 当时花了很多时间和心力 但是不幸中箭落马没有入选 看了板上板友们投稿的文章 似乎各种型态的文都可以XD 刚刚又看到板主的徵文文章中 说不限风格 所以我就把这篇文章投稿上来啦XD 民雄是个好地方 我很荣幸我在民雄成长 所以介绍一下民雄有名的古蹟「大士爷庙」 虽然不是很起眼 但是也欢迎想来嘉玩的游客们抽空去走走 另外 由於这篇在我之前参加的比赛没有入选 所以没有出版成书 因此没有版权的问题 贴上来共襄盛举罗 :) --

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