卷三　建本 孔子曰﹕“君子务本﹐本立而道生。”夫本不正者末必倚﹐始不盛者终必衰。诗云﹕ “原隰既平﹐泉流既清”。本立而道生﹐春秋之义﹔有正春者无乱秋﹐有正君者无危国﹐ 易 曰﹕“建其本而万物理﹐失之毫厘﹐差以千里”。是故君子贵建本而重立始。 魏武侯问元年於吴子﹐吴子对曰﹕“言国君必慎始也。”“慎始奈何﹖”曰﹕“正 之”﹐“正之奈何﹖”曰﹕“明智﹐智不明﹐何以见正﹐多闻而择焉﹐所以明智也。是故 古 者君始听治﹐大夫而一言﹐士而一见﹐庶人有谒必达﹐公族请问必语﹐四方至者勿距﹐可 谓 不壅蔽矣﹔分禄必及﹐用刑必中﹐君心必仁﹐思君之利﹐除民之害﹐可谓不失民众矣﹔君 身 必正﹐近臣必选﹐大夫不兼官﹐执民柄者不在一族﹐可谓不权势矣。此皆春秋之意﹐而元 年 之本也。” 孔子曰﹕行身有六本﹐本立焉﹐然後为君子立体有义矣﹐而孝为本﹔处丧有礼矣﹐而 哀 为本﹔战阵有队矣﹐而勇为本﹔政治有理矣﹐而能为本﹔居国有礼矣﹐而嗣为本﹔生才有 时 矣﹐而力为本。置本不固﹐无务丰末﹔亲戚不悦﹐无务外交﹔事无终始﹐无务多业﹔闻记 不 言﹐无务多谈﹔比近不说﹐无务修远。是以反本修迩﹐君子之道也。天之所生﹐地之所养 ﹐ 莫贵乎人人之道﹐莫大乎父子之亲﹐君臣之义﹔父道圣﹐子道仁﹐君道义﹐臣道忠。贤父 之 於子也﹐慈惠以生之﹐教诲以成之﹐养其谊﹐藏其伪﹐时其节﹐慎其施﹔子年七岁以上﹐ 父 为之择明师﹐选良友﹐勿使见恶﹐少渐之以善﹐使之早化。故贤子之事亲﹐发言陈辞﹐应 对 不悖乎耳﹔趣走进退﹐容貌不悖乎目﹔卑体贱身﹐不悖乎心。君子之事亲以积德﹐子者亲 之 本也﹐无所推而不从命﹐推而不从命者﹐惟害亲者也﹐故亲之所安子皆供之。贤臣之事君 也﹐受官之日﹐以主为父﹐以国为家﹐以士人为兄弟﹔故苟有可以安国家﹐利人民者不避 其 难﹐不惮其劳﹐以成其义﹔故其君亦有助之以遂其德。夫君臣之与百姓﹐转相为本﹐如循 环 无端﹐夫子亦云﹐人之行莫大於孝﹔孝行成於内而嘉号布於外﹐是谓建之於本而荣华自茂 矣。君以臣为本﹐臣以君为本﹔父以子为本﹐子以父为本﹐弃其本﹐荣华槁矣。 子路曰﹕负重道远者﹐不择地而休﹔家贫亲老者﹐不择禄而仕。昔者由事二亲之时﹐ 常 食藜藿之实而为亲负米百里之外﹐亲没之後﹐南游於楚﹐从车百乘﹐积粟万钟﹐累茵而坐 ﹐ 列鼎而食﹐愿食藜藿负米之时不可复得也﹔枯鱼衔索﹐几何不蠹﹐二亲之寿﹐忽如过隙﹐ 草 木欲长﹐霜露不使﹐贤者欲养﹐二亲不待﹐故曰﹕家贫亲老不择禄而仕也。 伯禽与康叔封朝於成王﹐见周公三见而三笞﹐康叔有骇色﹐谓伯禽曰﹕“有商子者﹐ 贤 人也﹐与子见之。”康叔封与伯禽见商子曰﹕“某某也﹐日吾二子者朝乎成王﹐见周公三 见 而三笞﹐其说何也﹖”商子曰﹕“二子盍相与观乎南山之阳有木焉﹐名曰桥。”二子者往 观 乎南山之阳﹐见桥竦焉实而仰﹐反以告乎商子﹐商子曰﹕“桥者父道也。”商子曰﹕“二 子 盍相与观乎南山之阴﹐有木焉﹐名曰梓。”二子者往观乎南山之阴﹐见梓勃焉实而俯﹐反 以 告商子﹐商子曰﹕“梓者、子道也。”二子者明日见乎周公﹐入门而趋﹐登堂而跪﹐周公 拂 其首﹐劳而食之曰﹕“安见君子﹖”二子对曰﹕“见商子。”周公曰﹕“君子哉﹗商子也 。” 曾子芸瓜而误斩其根﹐曾皙怒﹐援大杖击之﹐曾子仆地﹔有顷苏﹐蹶然而起﹐进曰﹕ “曩者参得罪於大人﹐大人用力教参﹐得无疾乎﹗”退屏鼓琴而歌﹐欲令曾皙听其歌声﹐ 令 知其平也。孔子闻之﹐告门人曰﹕“参来勿内也﹗”曾子自以无罪﹐使人谢孔子﹐孔子曰 ﹕ “汝闻瞽叟有子名曰舜﹐舜之事父也﹐索而使之﹐未尝不在侧﹐求而杀之﹐未尝可得﹔小 棰 则待﹐大棰则走﹐以逃暴怒也。今子委身以待暴怒﹐立体而不去﹐杀身以陷父﹐不义不孝 ﹐ 孰是大乎﹖汝非天子之民邪﹖杀天子之民罪奚如﹖”以曾子之材﹐又居孔子之门﹐有罪不 自 知处义﹐难乎﹗ 伯俞有过﹐其母笞之泣﹐其母曰﹕“他日笞子未尝见泣﹐今泣何也﹖”对曰﹕“他日 俞 得罪笞尝痛﹐今母力不能使痛﹐是以泣。”故曰父母怒之﹐不作於意﹐不见於色﹐深受其 罪﹐使可哀怜﹐上也﹔父母怒之﹐不作於意﹐不见其色﹐其次也﹔父母怒之﹐作於意﹐见 於 色﹐下也。 成人有德﹐小子有造﹐大学之教也﹔时禁於其未发之曰预﹐因其可之曰时﹐相观於善 之 曰磨﹐学不陵节而施之曰驯。发然後禁﹐则扞格而不胜﹔时过然後学﹐则勤苦而难成﹔杂 施 而不逊﹐则坏乱而不治﹔独学而无友﹐则孤陋而寡闻。故曰有昭辟雍﹐有贤泮宫﹐田里周 行﹐济济锵锵﹐而相从执质﹐有族以文。 周召公年十九﹐见正而冠﹐冠则可以为方伯诸侯矣。人之幼稚童蒙之时﹐非求师正本 ﹐ 无以立身全性。夫幼者必愚﹐愚者妄行﹔愚者妄行﹐不能保身﹐孟子曰﹕人皆知以食癒饥 ﹐ 莫知以学癒愚﹐故善材之幼者必勤於学问以修其性。今人诚能砥砺其材﹐自诚其神明﹐睹 物 之应﹐信道之要﹐观始卒之端﹐览无外之境﹐逍遥乎无方之内﹐彷徉乎尘埃之外﹐卓然独 立﹐超然绝世﹐此上圣之所游神也。然晚世之人﹐莫能闲居心思﹐鼓琴读书﹐追观上古﹐ 友 贤大夫﹔学问讲辩日以自虞﹐疏远世事分明利害﹐筹策得失﹐以观祸福﹐设义立度﹐以为 法 式﹔穷追本末﹐究事之情﹐死有遗业﹐生有荣名﹔此皆人材之所能建也﹐然莫能为者﹐偷 慢 懈堕﹐多暇日之故也﹐是以失本而无名。夫学者﹐崇名立身之本也﹐仪状齐等而饰貌者好 ﹐ 质性同伦而学问者智﹔是故砥砺琢磨非金也﹐而可以利金﹔诗书壁立﹐非我也﹐而可以厉 心。夫问讯之士﹐日夜兴起﹐厉中益知﹐以分别理﹐是故处身则全﹐立身不殆﹐士苟欲深 明 博察﹐以垂荣名﹐而不好问讯之道﹐则是伐智本而塞智原也﹐何以立躯也﹖骐骥虽疾﹐不 遇 伯乐﹐不致千里﹔干将虽利﹐非人力不能自断焉﹔乌号之弓虽良﹐不得排檠﹐不能自任﹔ 人 才虽高﹐不务学问﹐不能致圣。水积成川﹐则蛟龙生焉﹔土积成山﹐则豫樟生焉﹔学积成 圣﹐则富贵尊显至焉。千金之裘﹐非一狐之皮﹔台庙之榱﹐非一木之枝﹔先王之法﹐非一 士 之智也。故曰﹕讯问者智之本﹐思虑者智之道也。中庸曰﹕“好问近乎智﹐力行近乎仁﹐ 知 耻近乎勇。”积小之能大者﹐其惟仲尼乎﹗学者所以反情治性尽才者也﹐亲贤学问﹐所以 长 德也﹔论交合友﹐所以相致也。诗云﹕“如切如磋﹐如琢如磨”﹐此之谓也。 今夫辟地殖谷﹐以养生送死﹐锐金石﹐杂草药以攻疾﹐各知构室屋以避暑雨﹐累台榭 以 避润湿﹐入知亲其亲﹐出知尊其君﹐内有男女之别﹐外有朋友之际﹐此圣人之德教﹐儒者 受 之传之﹐以教诲於後世。今夫晚世之恶人﹐反非儒者曰﹕何以儒为﹖如此人者﹐是非本也 ﹐ 譬犹食谷衣丝﹐而非耕织者也﹔载於船车﹐服而安之﹐而非主匠者也﹔食於釜甑﹐须以生 活﹐而非陶冶者也﹔此言违於情而行蒙於心者也。如此人者﹐骨肉不亲也﹐秀士不友也﹐ 此 三代之弃民也﹐人君之所不赦也。故诗云﹕“投畀豺虎﹐豺虎不食﹐投畀有北﹐有北不受 ﹐ 投畀有昊。”此之谓也。 孟子曰﹕人知粪其田﹐莫知粪其心﹔粪田莫过利曲得粟﹐粪心易行而得其所欲。何谓 粪 心﹖博学多闻﹔何谓易行﹖一性止淫也。 子思曰﹕学所以益才也﹐砺所以致刃也﹐吾尝幽处而深思﹐不若学之速﹔吾尝跂而望 ﹐ 不若登高之博见。故顺风而呼﹐声不加疾而闻者众﹔登丘而招﹐臂不加长而见者远。故鱼 乘 於水﹐鸟乘於风﹐草木乘於时。 孔子曰﹕可以与人终日而不倦者﹐其惟学乎﹗其身体不足观也﹐其勇力不足惮也﹐其 先 祖不足称也﹐其族姓不足道也﹔然而可以闻四方而昭於诸侯者﹐其惟学乎﹗诗曰﹕“不僭 不 亡﹐率由旧章”﹐夫学之谓也。 孔子曰﹕鲤﹐君子不可以不学﹐见人不可以不饰﹔不饰则无根﹐无根则失理﹔失理则 不 忠﹐不忠则失礼﹐失礼则不立。夫远而有光者﹐饰也﹔近而逾明者﹐学也。譬之如污池﹐ 水 潦注焉﹐菅蒲生之﹐从上观之﹐知其非源也。 公扈子曰﹕有国者不可以不学﹐春秋﹐生而尊者骄﹐生而富者傲﹐生而富贵﹐又无鉴 而 自得者鲜矣。春秋﹐国之鉴也﹐春秋之中﹐弑君三十六﹐亡国五十二﹐诸侯奔走不得保社 稷 者甚众﹐未有不先见而後从之者也。 晋平公问於师旷曰﹕“吾年七十欲学﹐恐已暮矣。”师旷曰﹕“何不炳烛乎﹖”平公 曰﹕“安有为人臣而戏其君乎﹖”师旷曰﹕“盲臣安敢戏其君乎﹖臣闻之﹐少而好学﹐如 日 出之阳﹔壮而好学﹐如日中之光﹔老而好学﹐如炳烛之明。炳烛之明﹐孰与昧行乎﹖”平 公 曰﹕“善哉﹗” 河间献王曰﹕“汤称学圣王之道者﹐譬如日焉﹔静居独思﹐譬如火焉。夫舍学圣王之 道﹐若舍日之光﹐何乃独思火之明也﹔可以见小耳﹐未可用大知﹐惟学问可以广明德慧也 。” 梁丘据谓晏子曰﹕“吾至死不及夫子矣。”晏子曰﹕“婴闻之﹐为者常成﹐行者常至 ﹔ 婴非有异於人也﹐常为而不置﹐常行而不休者﹐故难及也。” 宁越﹐中牟鄙人也﹐苦耕之劳﹐谓其友曰﹕“何为而可以免此苦也﹖”友曰﹕“莫如 学﹐学二十年则可以达矣。”宁越曰﹕“请十五岁﹐人将休﹐吾将不休﹔人将卧﹐吾不敢 卧。”十五岁学而周威公师之。夫走者之速也﹐而过二里止﹔步者之迟也﹐而百里不止。 今 宁越之材而久不止﹐其为诸侯师﹐岂不宜哉﹗ 孔子谓子路曰﹕“汝何好﹖”子路曰﹕“好长剑。”孔子曰﹕“非此之问也﹐请以汝 之 所能﹐加之以学﹐岂可及哉﹗”子路曰﹕“学亦有益乎﹖”孔子曰﹕“夫人君无谏臣则失 政﹔士无教交﹐则失德﹔狂马不释其策﹐操弓不返於檠﹔木受绳则直﹐人受谏则圣﹔受学 重 问﹐孰不顺成﹔毁仁恶士﹐且近於刑。君子不可以不学。”子路曰﹕“南山有竹﹐弗揉自 直﹐斩而射之﹐通於犀革﹐又何学为乎﹖”孔子曰﹕“括而羽之﹐镞而砥砺之﹐其入不益 深 乎﹖”子路拜曰﹕“敬受教哉﹗” 子路问於孔子曰﹕“请释古之学而行由之意﹐可乎﹖”孔子曰﹕“不可﹐昔者东夷慕 诸 夏之义﹐有女﹐其夫死﹐为之内私婿﹐终身不嫁﹐不嫁则不嫁矣﹐然非贞节之义也﹔苍梧 之 弟﹐娶妻而美好﹐请与兄易﹐忠则忠矣﹐然非礼也。今子欲释古之学而行子之意﹐庸知子 用 非为是﹐用是为非乎﹗不顺其初﹐虽欲悔之﹐难哉﹗” 丰墙硗下未必崩也﹐流行潦至﹐坏必先矣﹔树本浅﹐根垓不深﹐未必橛也﹐飘风起﹐ 暴 雨至﹐拔必先矣。君子居於是国﹐不崇仁义﹐不尊贤臣﹐未必亡也﹔然一旦有非常之变﹐ 车 驰人走﹐指而祸至﹐乃始干喉燋唇﹐仰天而叹﹐庶几焉天其救之﹐不亦难乎﹖孔子曰﹕“ 不 慎其前﹐而悔其後﹐虽悔无及矣。”诗曰﹕“啜其泣矣﹐何嗟及矣”﹖言不先正本而成忧 於 末也。 虞君问盆成子曰﹕“今工者久而巧﹐色者老而衰﹔今人不及壮之时﹐益积心技之术﹐ 以 备将衰之色﹐色者必尽乎老之前﹐知谋无以异乎幼之时。可好之色﹐彬彬乎且尽﹐洋洋乎 安 托无能之躯哉﹗故有技者不累身而未尝灭﹐而色不得以常茂。” 齐桓公问管仲曰﹕“王者何贵﹖”曰﹕“贵天。”桓公仰而视天﹐管仲曰﹕“所谓天 者﹐非谓苍苍莽莽之天也﹔君人者以百姓为天﹐百姓与之则安﹐辅之则强﹐非之则危﹐背 之 则亡。”诗云﹕“人而无良﹐相怨一方”。民怨其上﹐不遂亡者﹐未之有也。 河间献王曰﹕“管子称仓廪实﹐知礼节﹔衣食足﹐知荣辱。”夫谷者﹐国家所以昌炽 ﹐ 士女所以姣好﹐礼义所以行﹐而人心所以安也。尚书五福以富为始﹐子贡问为政﹐孔子曰 ﹕ 富之﹐既富乃教之也﹐此治国之本也。 文公见咎季﹐其庙傅於西墙﹐公曰﹕“孰处而西﹖”对曰﹕“君之老臣也。”公曰﹕ “西益而宅。”对曰﹕“臣之忠﹐不如老臣之力﹐其墙坏而不筑。”公曰﹕“何不筑﹖” 对 曰﹕“一日不稼﹐百日不食。”公出而告之仆﹐仆●首於轸曰﹕“吕刑云﹕‘一人有庆﹐ 兆 民赖之。’君之明﹐群臣之福也﹐乃令於国曰﹕毋淫宫室﹐以妨人宅﹐板筑以时﹐无夺农 功。” 楚恭王多宠子﹐而世子之位不定。屈建曰﹕“楚必多乱。夫一兔走於街﹐万人追之﹔ 一 人得之﹐万人不复走。分未定﹐则一兔走﹐使万人扰﹔分已定﹐则虽贪夫知止。今楚多宠 子 而嫡位无主﹐乱自是生矣。夫世子者﹐国之基也﹐而百姓之望也﹔国既无基﹐又使百姓失 望﹐绝其本矣。本绝则挠乱﹐犹兔走也。”恭王闻之﹐立康王为太子﹐其後犹有令尹围﹐ 公 子弃疾之乱也。 晋襄公薨﹐嗣君少﹐赵宣子相﹐谓大夫曰﹕“立少君﹐惧多难﹐请立雍﹔雍长﹐出在 秦﹐秦大﹐足以为援。”贾季曰﹕“不若公子乐﹐乐有宠於国﹐先君爱而仕之翟﹐翟是以 为 援。”穆嬴抱太子以呼於庭曰﹕“先君奚罪﹐其嗣亦奚罪﹐舍嫡嗣不立而外求君子。”出 朝 抱以见宣子曰﹕“恶难也﹐故欲立长君﹐长君立而少君壮﹐难乃至矣。”宣子患之﹐遂立 太 子也。 赵简子以襄子为後﹐董安於曰﹕“无恤不才﹐今以为後﹐何也﹖”简子曰﹕“是其人 能 为社稷忍辱。”异日﹐智伯与襄子饮﹐而灌襄子之首﹐大夫请杀之﹐襄子曰﹕“先君之立 我 也﹐曰能为社稷忍辱﹐岂曰能刺人哉﹗”处十月﹐智伯围襄子於晋阳﹐襄子疏队而击之﹐ 大 败智伯﹐漆其首以为酒器。 -- ※ 来源:‧BBS 水木清华站 smth.org‧[FROM: 202.119.32.*]