明闇第六 　　国之所以治者君明也﹐其所以乱者君闇也。君之所以明者兼听也〔二〕﹐其〔三〕所以闇者偏信也〔四〕。是故人君通必兼听〔五〕﹐则圣日广矣﹔庸说偏信〔六〕﹐则愚日甚矣〔七〕。诗云﹕“先民有言﹐询於刍荛〔八〕。” 〔一〕○铎按﹕为国者兼听则明﹐偏信则闇﹐为此文大旨。而援古立论﹐要在惩秦二世之所以亡﹐故推原明之所起﹐闇之所生而为篇。 　　〔二〕管子明法解云﹕“明主者兼听独断。”汉书梅福传云﹕“博览兼听﹐谋及疏贱﹐令深者不隐﹐远者不塞﹐所谓辟四门﹐明四目也。” 　　〔三〕“其”字旧脱﹐据治要补。 　　〔四〕荀子不苟篇云﹕“公生明﹐偏生闇。” 　　〔五〕“必”疑当作“心”。僖二年谷梁传云﹕“宫之奇达心而懦”﹐新序善谋篇作“通心”。王先生云﹕‘“必”疑“聪”﹐以下“通四聪”证之。’○铎按﹕王说近是。盖“聪”字漫漶﹐惟存右旁之“心”﹐又误为“必”耳。 〔六〕赵策﹕‘冯忌曰﹕“言而不称师﹐是庸说也。”’王先生云﹕‘“说”疑“谗”﹐以下“靖言庸回”证之。’○铎按﹕“说”字似不误。潜叹篇﹕“反徒信乱臣之说。”“说”即“谗言”也。 　　〔七〕“愚”旧作“过”﹐据治要改。管子君臣上篇云﹕“夫民别而听之则愚﹐合而听之则圣。”史记袁盎传﹕‘盎谓申屠嘉曰﹕“上日闻所不闻﹐明所不知﹐日益圣智。君今自闭钳天下之口﹐而日益愚。”’亦圣、愚并举之证。 〔八〕板。○铎按﹕荀子大略篇、说苑尊贤篇并引此诗以证博问博谋。 　　夫尧、舜之治﹐辟四门﹐明四目﹐通四聪〔一〕﹐是以天下辐凑而圣无不照〔二〕﹔故共、鲧之徒弗能塞也﹐靖言庸回弗能惑也〔三〕。秦之二世﹐务隐藏己〔四〕﹐而断百僚〔五〕﹐隔捐〔六〕疏贱〔七〕而信赵高﹐是以听塞於贵重之臣〔八〕﹐明蔽於骄妒之人〔九〕﹐故天下溃叛﹐弗得闻也〔一０〕。皆高所杀〔一一〕﹐莫敢言之。周章至戏乃始骇﹐阎乐进劝乃後悔﹐不亦晚矣〔一二〕﹗故人君〔一三〕兼听纳下﹐则贵臣不得诬﹐而远人不得欺也〔一四〕﹔慢贱信贵﹐则朝廷谠言无以至〔一五〕﹐而洁士奉身伏罪於野矣〔一六〕。 〔一〕书尧典。“通”旧作“达”﹐据治要改。史记五帝纪述尚书作“通”﹐汉书王莽传同。韩诗外传六亦云﹕“牧者所以开四目﹐通四聪。”汉书晁错传云﹕“近者献其明﹐远者通厥聪。”亦用尚书文。 　　〔二〕管子九守主明云﹕“目贵明﹐耳贵聪﹐心贵智。以天下之目视﹐则无不见也﹔以天下之耳听﹐则无不闻也﹔以天下之心虑﹐则无不知也。辐凑并进﹐则明不塞矣。”“照”旧作“昭”﹐据治要改。独断云﹕“皇者煌也﹔盛德煌煌﹐无所不照。” 　　〔三〕并见书尧典。“靖”今书作“静”。汉书王尊传、论衡恢国篇并与此同。○铎按﹕吴志陆抗传亦作“靖”﹐靖、静同声通用。 　　〔四〕邓析子无厚篇云﹕“君者藏形匿影﹐群下无私。” 　　〔五〕书皋陶谟云﹕“百僚师师。” 　　〔六〕“捐”旧作“损”。○俞樾云﹕‘“隔”之与“捐”﹐义亦不伦。疑当作“限”。思贤篇曰﹕“限隔九州”﹐此云“隔限”﹐彼云“限隔”﹐其义一也。“限”与“损”字形微似﹐因而致误。’ 〔七〕管子明法解云﹕“疏远鬲闭而不得闻。”“鬲”即“隔”之省。 　　〔八〕韩非子孤愤篇云﹕“智术能法之士用﹐则贵重之臣必在绳之外矣。” 　　〔九〕汉书谷永传云﹕“抑远骄妒之宠。” 　　〔一０〕汉书贾捐之传云﹕“天下溃畔﹐祸卒在於二世之末。”贾山传云﹕“天下已溃﹐而莫之告。” 　　〔一一〕治要作“皆知高杀”﹐并有脱误。 　　〔一二〕“矣”治要作“乎”。事见史记秦始皇纪。 　　〔一三〕“故人君”三字旧脱﹐据治要补。 　　〔一四〕管子明法解云﹕“明主者兼听独断﹐多其门户﹐群臣之道﹐下得明上﹐贱得言贵﹐故奸人不敢欺。” 　　〔一五〕“言”字旧空﹐据程本补。孟子﹕“禹闻善言则拜”﹐赵岐注引尚书曰﹕“禹拜谠言。”今书皋陶谟作“昌言”。汉书叙传﹕“今日复闻谠言”﹐颜师古注﹕“谠言﹐善言也。”○铎按﹕“谠”即“昌”之後出形声字。 〔一六〕“矣”字旧空﹐据程本补。襄廿六年左传云﹕“义则进﹐否则奉身而退。” 夫朝臣所以统理〔一〕﹐而多比周则法乱〔二〕﹔贤人所〔三〕以奉己﹐而隐遯伏野则君孤。法乱君孤〔四〕而能存者﹐未之尝有也〔五〕。是故明君莅众〔六〕﹐务下言以昭外﹐敬纳卑贱以诱贤也。〔七〕其无讵言﹐未必言者之尽可用也﹐乃惧距无用而让有用也〔八〕﹔其无慢贱﹐未必其人尽贤也﹐乃惧慢不肖而绝贤望也。是故圣王表小以厉大〔九〕﹐赏鄙以招贤﹐然後良士集於朝〔一０〕﹐下情达於君也〔一一〕。故上无遗失之策〔一二〕﹐官无乱法之臣。此君民之所利﹐而奸佞之所患也。 　　〔一〕汉书孔光传策云﹕“丞相者﹐朕之股肱﹐所与共承宗庙﹐统理海内。”薛宣传云﹕“御史大夫﹐内承本朝之风化﹐外佐丞相统理天下。” 〔二〕旧无“法”字﹐按文义当有﹐下云“官无乱法之臣”可证。管子任法篇云﹕“群党比周以立其私﹐请谒任举以乱公法。”王先生云﹕‘“多”当是“朋”字之误﹐下脱“党”字。’○铎按﹕实贡篇﹕“是以举世多党而用私。”“多”亦“朋”字之误。隶书“朋”字作“●”﹐故与“多”相乱。 〔三〕“所”字旧空﹐据程本。○铎按﹕述古堂景宋写本亦有“所”字。 〔四〕以上四字旧脱。 　　〔五〕管子明法解云﹕“法废而私行﹐则人主孤特而独立﹐人臣群党而成朋﹐如此则主弱而臣强﹐此之谓乱国。” 　　〔六〕易明夷象曰﹕“君子以莅众。” 　　〔七〕治要“言”上有“之”字﹐“昭外”下有“也”字﹐疑衍。“昭”当作“照”。 　　王先生云﹕‘“纳”字当在“务”字下﹐“昭”当作“招”﹐观下“无距言”、“无慢贱”平列可见。’○铎按﹕下文又言“赏鄙以招贤”﹐王说是。 〔八〕晏子春秋谏下云﹕“天下者﹐非用一士之言也。固有受而不用﹐恶有拒而不受者哉﹖”“距”与“拒”通。新书大政下篇云﹕“古圣王君子不素距人。”“乃惧”以下十字旧脱﹐据治要补。“让”与“攘”通。曲礼﹕“左右攘辟”﹐郑注﹕“攘﹐却也。” 　　〔九〕“表”旧作“责”﹐据治要改。新书大政下篇云﹕“圣王选举也﹐以为表也。” 　　〔一０〕书秦誓云﹕“番番良士。” 　　〔一一〕管子明法篇云﹕“下情求不上通﹐谓之塞。” 　　〔一二〕文子自然篇云﹕“因循任下﹐责成而不劳﹐谋无失策﹐举无过事。”史记主父偃传云﹕“谋无遗策。” 　　昔张禄一见而穰侯免〔一〕﹐袁丝进说而周■黜〔二〕。是以当涂之人〔三〕﹐恒嫉正直之士〔四〕﹐得一介言於君〔五〕以矫其邪也〔六〕﹐故上〔七〕饰伪辞以障〔八〕主心〔九〕﹐下设威权以固士民〔一０〕。赵高乱政﹐恐恶闻上﹐乃豫要二世曰﹕“屡见群臣众议政事则黩﹐黩且示短﹐不若藏己独断﹐神且尊严。天子称朕﹐固但闻名〔一一〕。”二世於是乃深自幽隐﹐独进赵高。赵高入称好言以说主﹐出倚诏令以自尊。天下鱼烂〔一二〕﹐相帅叛秦。赵高恐惧﹐归恶於君﹐乃使阎乐责而杀〔一三〕﹐愿一见高不能而死〔一四〕。 　　〔一〕见史记范睢传。○铎按﹕张禄﹐魏辩士范睢所更名。穰侯即魏冉﹐秦昭王母宣太後异母弟﹐相秦。昭王四十一年﹐听范睢说而逐穰侯。事亦详秦策三。 　　〔二〕见史记袁盎传。“■”与“勃”同。 　　〔三〕“当涂之人”见韩非子孤愤篇。孟子﹕“当路於齐”﹐赵注云﹕“得当仕路。”“当涂”犹言“当路”。 　　〔四〕诗小明云﹕“正直是与。” 　　〔五〕春秋繁露楚庄王篇云﹕“介以一言曰﹕王者必改制。”按“介”之言“间”也。汉书杜周後钦传云﹕“毋使范睢之徒得间其说。” 　　〔六〕文选长笛赋李善注引苍颉篇云﹕“矫﹐正也。” 　　〔七〕“上”字旧脱。 　　〔八〕“障”旧作“彰”。 　　〔九〕汉书董仲舒传云﹕“百官皆饰空言虚辞。” 　　〔一０〕秦策﹕‘范睢曰﹕“臣闻善为国者﹐内固其威﹐而外重其权。”’ 〔一一〕○铎按﹕“固”亦“但”也。言但闻名﹐不使人见也。史记秦始皇纪作“固不闻声”。索隐云﹕‘一作“固闻声”﹐言天子常居禁中﹐闻其声耳﹐不见其形也。’李斯传记高之言曰﹕“天子所以贵者﹐但以闻声﹐群臣莫得见其面。”是“固”即“但”也。汉书王尊传﹕“天下皆言王勇﹐顾但负贵﹐安能勇﹖”“固但”与“顾但”同。参读书杂志王念孙说。 　　〔一二〕史记秦始皇纪後班固论云﹕“何决不可复壅﹐鱼烂不可复全。”按“鱼烂”本僖十九年公羊传。 　　〔一三〕“杀”下当脱“之”字。 　　〔一四〕见史记秦始皇纪及李斯传。 　　夫田常囚简公〔一〕﹐踔齿悬泯王〔二〕﹐二世亦既闻之矣。然犹复袭其败迹者〔三〕何也﹖过在於不纳卿士之箴规〔四〕﹐不受民氓之谣言〔五〕﹐自以己贤於简、愍﹐而赵高贤〔六〕於二臣也。故国已乱而上不知﹐祸既作而下不救〔七〕。此非众共弃君﹐乃君以众命系赵高﹐病自绝於民也〔八〕。 〔一〕田常即陈恒。事见哀十四年左传。○铎按﹕贤难篇﹕“齐侯之以夺国”﹐即此事。亦见史记齐世家、田完世家。 　　〔二〕秦策﹕‘范睢曰﹕“淖齿管齐之权﹐缩闵王之筋﹐悬之庙梁﹐宿昔而死。”’事详齐策。踔、淖﹐愍、闵古字俱通用。史记田完世家作愍王。 〔三〕韩非子南面篇云﹕“袭乱之迹。” 　　〔四〕周语云﹕“师箴﹐近臣尽规。” 　　〔五〕晋语云﹕“风听胪言於市﹐辨祆祥於谣。”後汉书蔡邕传云﹕“令三公谣言奏事”﹐章怀注引汉官仪曰﹕“三公听采长吏臧否﹐人所疾苦﹐条奏之﹐是为举谣言者也。”刘陶传云﹕“听民庶之谣吟。” 　　〔六〕以上三字旧脱。 　　〔七〕“救”旧作“杀”。 　　〔八〕书西伯戡黎云﹕“惟王淫戏用自绝。” 後末世之君危何知之哉〔一〕﹖舜曰﹕“予违﹐汝弼。汝无面从﹐退有後言〔二〕。”故治〔三〕国之道﹐劝之使谏﹐宣之使言〔四〕﹐然後君明察而治情通矣。 　　〔一〕文有脱误。○铎按﹕此句与贤难篇“且闾阎凡品何独识哉﹖”同为更端以起下之辞﹐疑当作“後末世之君何危之知哉﹖”言末世之君何知拒谏之危也。传写误倒﹐遂不可读。 　　〔二〕书皋陶谟。 　　〔三〕“治”字旧脱﹐据治要补。 　　〔四〕周语﹕‘邵公曰﹕“为民者宣之使言。”’ 且凡骄臣之好隐贤也〔一〕﹐既患其正义以绳己矣〔二〕﹐又耻居上位而明不及下﹐尹其职而策不出於己〔三〕。是以〕宛得众而子常杀之〔四〕﹐屈原得君而椒、兰构谗〔五〕﹐耿寿建常平而严延妒其谋〔六〕﹐陈汤杀郅支而匡衡挍其功〔七〕。 　　〔一〕汉书谷永传云﹕“骄臣悍妾。”孟子云﹕“进不隐贤。”○铎按﹕此“隐贤”谓隐蔽贤人。 　　〔二〕史记商君传云﹕“日绳秦之贵公子。” 　　〔三〕治要载崔实政论云﹕“其达者或矜名嫉能﹐耻善策不从己出﹐则舞笔奋辞以破其义﹐寡不胜众﹐遂见屏弃。”○俞樾谓“尹”当为“屍”﹐详贤难篇“尹据天官”注。○铎按﹕下篇云﹕“群僚师尹﹐咸有典司﹐各居其职。”疑此“尹”字当作“居”。 　　〔四〕昭廿七年左传。○铎按﹕已见贤难篇。 　　〔五〕“构”旧作“挺”﹐据治要改。新序节士篇云﹕“屈原者﹐名平﹐楚之同姓大夫﹐有博通之知﹐清洁之行﹐怀王用之。秦欲吞灭诸侯﹐并兼天下﹐屈原为楚东使於齐以结■党。秦国患之﹐乃使张仪之楚﹐货楚贵臣上官大夫、靳尚之属﹐上及令尹子兰、司马子椒﹐内赂夫人郑袖﹐共谮屈原。屈原遂放於外﹐乃作离骚。”汉书扬雄传反离骚云﹕“灵修既信椒、兰之唼佞兮﹗”苏林曰﹕“椒、兰﹐令尹子椒、子兰也。”按史记屈原传不载子椒。 　　〔六〕见汉书酷吏严延年传。○铎按﹕耿寿昌、严延年各节一字。 　　〔七〕见汉书陈汤传。“挍”旧作“捄”﹐据治要改。○俞樾云﹕‘“捄”字无义。汪改作“挍”﹐义亦迂曲。疑本是“佼”字。淮南览冥训﹕“凤凰之翔至德也﹐雷霆不作﹐风雨不兴﹐川谷不澹﹐草木不摇﹐而燕雀佼之﹐以为不能与之争於宇宙之间。”“佼”盖轻慢之意。上文云﹕“赤螭、青虯之游冀州也﹐蛇■轻之﹐以为不能与之争於江海之中。”一云“轻之”﹐一云“佼之”﹐是“佼”与“轻”同。“佼其功”即“轻其功”也。“挍”乃“佼”之误﹐“捄”又“挍”之误耳。’○铎按﹕捄、挍并当读为“挠”。挠﹐屈也。挠其功﹐谓屈辞以减其功耳。汤传云﹕“匡衡以汤擅兴师矫制﹐如复加爵土﹐则後奉使者争欲乘危﹐徼幸生事於蛮夷。为国招难﹐渐不可开。”明非“轻其功”之谓。挠、挍古音同部﹐与“捄”音亦相近。盖求诸声则得﹐求之形则远矣。 由此观之﹐处位卑贱而欲效善於君﹐则必先与宠人为雠矣〔一〕。乘旧宠沮之於内〔二〕﹐而己接贱〔三〕欲自信於外﹐此〔四〕思善之君﹐愿忠之士﹐所以虽并生一世﹐忧心相皦﹐而终不得遇者也〔五〕。 　　〔一〕“矣”字据治要补。韩非子八说篇云﹕“治国是非不以术断﹐而决於宠人﹐则臣下轻君而重於宠人矣。” 　　〔二〕“乘”旧作“恃”﹐据治要改。按“乘”犹“恃”也。考绩篇云﹕“富者乘其才力。” 　　〔三〕旧无“而己”二字﹐据治要补。按“接”当作“疏”﹐“疏”误为“迹”﹐又转误为“接”也。韩非子孤愤篇云﹕“处势卑贱﹐无党孤特。夫以疏贱与近爱信争﹐其数不胜也。”此文本之。汉书赵充国传﹕“疏捕山间虏”﹐颜师古注﹕‘“疏”字本作“迹”﹐言寻迹而捕之。’亦疏、迹相误之证。 〔四〕“此”字据治要补。 　　〔五〕“皦”疑“噭”。礼记曲礼郑注﹕“噭﹐号呼之声也。”王先生云﹕“皦﹐明白之貌。”○铎按﹕汪说近是。 -- 难几重﹐谁知今日也到侬。 ※ 来源:‧水木社区 newsmth.net‧[FROM: 211.151.90.88]