※ [本文转录自 book 看板 #1C-Besic ] 作者: weq (weq) 看板: book 标题: [心得] 绣榻野史 / 吕天成 时间: Fri Dec 3 17:36:51 2010 《绣榻野史》、《如意君传》(图) 这两本小说都偷偷藏在图书馆几十万册的藏书之中，如果没有启蒙，多 半不会被注意到。即便毫无管制，许多人几乎翻过内容看到这一堆密麻 ，马上就会把书放回架上，所以当然多数人根本不晓得其内容如何。 (图) 而提到这两本书，主因是在读过《肉蒲团》之後，很难不对明末清初相 类似的艳情小说发生兴趣。尤其李渔直接在《肉蒲团》里开书单，前後 提了两次： 『...未央生要助她淫性，又到书铺中买了许多风月之书，如《绣榻野 史》、《如意君传》、《痴婆子传》之类，共有一、二十种，装订成册 ，放在案头......』(第三回) 『...从此以後，春宫册子放过一边，就把那些淫词亵语，如《痴婆子 传》、《绣榻野史》、《如意君传》之类，尽数取出，从头细看。... ...』(第十四回) 这说明了两件事：第一、这是几本书应该是李渔自己看过，认为写的比 较好的；第二、是李渔自己也认为这种小说的目的根本只在引起性慾， 那些因果报应的劝世内容只是拿来杜道学家悠悠之口。 所以可以想像明清文人似乎在玩一种小说类型：在『因果报应』的架构 下写色情。比文采、比大胆、也比故事性。 如果把《痴婆子传》、《绣榻野史》、《肉蒲团》三者拿来比较，三者 皆具故事性且细节描述都很生动详细。然《痴婆子传》明显较《绣》 《肉》二书文言许多，用字较为精链的结果，就是与现代人距离较远。 而在床戏的描述上，则是《痴》《绣》较为有勇气，敢写『嬲』『女男女』 这样的3p情节，而《绣》甚至在男女口部吞咽上更加大胆。 不过，《肉》在因果报应的故事结构上算是三书中最用心铺陈的，《痴》 虽然也不错，但或许是半文半白的缘故，情节显的非常紧凑，总有缺少 耐心的感觉。 这种类型的小说由於在性慾上全然解放，小说中人物几乎对於自身情慾 毫无约束，即便小说总是假托因果，但越看越像是一种对宗教戒律的反 讽，我猜想那个时代或许跟现代一样，也是个信仰崩解的年代。 信仰一旦崩解，人们不再相信有地狱，理所当然会对典籍的内容进行重 估。最近读冯象译注的《新约圣经》，也有兴趣翻翻佛家的《金刚经》 ，用一种欣赏哲学的眼光来读里头的内容，其实也蛮有趣。虽不会因为 读了《老子》《庄子》《易经》就要信道教，也不至於看了《摩西五经》 或《新约圣经》就要改信天主教或基督教，不过当老妈看到我捧个圣经 在读的时候，我的确看到她眼里的忧虑...XDD 用另一个角度来看，偶而翻翻这些哲学书常有些不错的用处：就是经常 可以在日常生活中提供『临时需要的一句话』。有本英文口语字典也叫 《临时需要的一句话》，依情境将英文句子分门别类，以应付不时之需 。读哲学经典也有类似的功效，在面临不同情境时，耳边会忽然响起一 些指导的声音，跟着降低认知失调或排解情绪。 不过我觉得像这种心灵励志类的书阅读时机很重要：绝对不能在最低潮 的时候才来读，因为太低潮了所以什麽都听不进去；当然也不能在人生 走的很顺的时候去读，意气风发的当然会比较自负些。平常没事的时候 读一点在心里，临时需要的时候会自己冒出来。像段誉因为把《易经》 读得很熟，每次遇到危难的时候就很自然的用上卦象来归纳自己的遭遇 ，我曾想如果在日常生活中能这样也不错，因此在读完《天龙八部》後 ，也去买了本《易经》。 可惜最後还是发现理想跟现实永远有差距：《易经》的用字艰涩，读不 完，也背不熟。也才发现文字的功用原本是在『沟通』，只是现代人跟 古文之间，文字反而变成是一种『隔绝』。如果走进图书馆或规模大一 点的书店，这种文字与阅读者间隔绝的情况似乎更明显。 -- http://honder0202.pixnet.net/blog/post/27786857 --

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