杨贵妃悟梦蓬莱 【联合报╱曾永义】 2011.09.18 03:28 am ──写在拙着崑剧《杨妃梦》演出之前 自古有一等舞文弄墨之客假藉诗文戏曲小说说唱，是非不论，道听涂说，即附会渲染，以 逞口舌之快，不知诬蔑多少美人英雄…… 记得两三年前的某个清晨，我梦见了愤愤然不平的杨贵妃，容华宛然，若即若离。说她自 天宝15年死难马嵬，一缕芳魂飘荡无依，终被白居易〈长恨歌〉传送到中国东南海外的蓬 莱岛，栖迟於此，非神非仙非鬼非人，幽幽渺渺，但为负载千年奇冤苦恨之魂。乃值今日 ，幸能入我梦中来，我既能以酒名天下，必如李白为通达之人，必可为她释冤解怨，安其 幽魂於千载之外。 我不禁油然有感，恍惚间亦觉与她似曾相识，乃好奇起兴，问她究竟何冤何怨。杨妃一见 问，似黄河决堤般将胸中千载冤苦一气倾泄。她说：妾不过一弱女子，但知愉悦君王以报 宠爱。朝廷自有宰相百官分司任事，政治败坏，安史造反，妾虽不无关系，然何致如世人 欲我完全承担之理。乃诗圣杜甫，竟视我为褒妲，白居易亦谓我善谗妬，而德高望重之宋 人司马光，居然於其《通监》明书我以秽乱後宫！元曲吟咏恨我欲「马践杨妃」，先生洞 悉天宝故实，妾岂其然乎？妾以一女子而蒙谗妬、褒妲、秽乱之恶名，令世人恨之切齿， 古来宁有甚於我者？ 我说：仙子之冤之怨，在下感同身受。须知自古有一等舞文弄墨之客假藉诗文戏曲小说说 唱，是非不论，道听涂说，即附会渲染，以逞口舌之快，不知诬蔑多少美人英雄，也不知 造就多少庸夫俗子。这就是孟子所以感叹尽信书不如无书的缘故。若论古来人物，仙子果 然最奇最冤！ 她说：据先生所见，世人所传说的杨妃，何者最奇，何者最冤？ 我说：以月殿嫦娥、蓬莱仙子最奇；以梅杨争宠为子虚，以锦禄儿最冤！ 她说：妾明明为人间女子，缘何被说成月殿嫦娥？《霓裳羽衣曲》明明为西凉节度使杨敬 述所进西域大曲，有如今日新疆之维吾尔木卡姆，缘何说成月殿仙乐？ 我说：这都与仙子貌若天仙，擅长歌舞《霓裳羽衣曲》有关。唐人歌咏，刘禹锡、元稹已 将《霓裳羽衣曲》称作「仙曲」、「仙乐」，不免令人联想出自广寒。晚唐五代丛谈更造 设明皇游月宫之说，而明皇既游月宫，就将仙子你攀附为素娥或嫦娥以艳其说。其後甚且 以明皇为赤脚大仙、仙子为素娥、安禄山为青龙星、郭子仪为白虎星、李白为太白金星下 凡。一场八年安史之乱，早肇因於明皇游月宫、调戏素娥。虽然世人於其中不无讽刺明皇 好神仙、好美色、好逸乐之意，但更多的是好奇饰怪，任意为说，仙子一笑置之可也。何 况以仙子为素娥为嫦娥，一者以比仙子美貌，一者以尊仙子之身分，则何憾之有！ 她说：经先生剖析，妾明白矣！但何以更以妾为蓬莱仙子？ 我说：把仙子当作蓬莱神人，完全出於白居易的〈长恨歌〉，因为他相信海上有仙山之说 ，那仙山叫蓬莱，就是今日的台湾，仙子也因此有缘入我梦来。其实白氏写〈长恨歌〉和 另一首〈李夫人〉一样，都是拿你和明皇来讽谏当时多内宠的宪宗皇帝，使之知所以「鉴 嬖惑」，字里行间不免要唐突仙子和明皇！ 她说：白居易和陈鸿用〈长恨歌˙传〉来惩我这「尤物」、窒我这「乱阶」，下笔也忒重 些。但因为白氏「七月七日长生殿，夜半无人私语时：在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝 」四句诗，却也使得明皇与我这帝王后妃的至情至爱成为千古佳话。其实长生殿为骊山华 清宫之斋殿，明皇与我每年十月驾幸骊山，哪会有七夕长生殿密誓！而我本为明皇十八子 寿王瑁之妃子，少年夫妻，恩爱异常；岂料我被明皇看中，竟掩人耳目的将我出为女道士 ，然後堂而皇之的将我册为贵妃。我除屈意承欢外，哪有爱情可言？何况终於在马嵬被舍 弃，不免一死。後来不由我不想起郑畋诗「终是圣明天子事，景阳宫井又何人」。 我说：明皇在马嵬终於舍弃你，的确不如陈後主之於张丽华，而他强娶子媳，尤其不该， 用《诗经》之掌故，这叫「新台之恶」。妃子心理，在下不难体会。只是李唐宫闱乱伦， 好像见怪不怪。譬如高祖在晋阳宫胆敢纳隋炀帝妃子以臣娶君妻；太宗杀弟齐王而娶其妃 ；高宗娶其父太宗才人武则天，册为昭仪立为皇后；武则天称帝，後宫面首可以一一罗列 。看来明皇也不过援例而行。 她说：先生见笑了。这种淫乱行为，恐怕与李唐祖先出自西凉，沾带胡人习俗有关。而若 说到後宫，以三千佳丽而对一帝王，试问历朝历代后妃不妒不忌以争宠爱者有几人。妾不 敢说自家无忌妒之心，但若世人盛传之「梅杨争宠」之梅妃其人，则又冤枉我矣！不止我 未见其人，即两《唐书》明皇后妃传，乃至晚唐五代北宋人着述亦未见其踪影，敢问先生 其中缘故！ 我说：仙子说得是。这梅妃江采苹虽始见题为唐中叶人曹邺〈梅妃传〉，而其实是南北宋 之交叶梦得一位友人，因为有感白居易〈上阳白发人〉「脸似芙蓉胸似玉。未容君王得见 面，已被杨妃遥侧目；妒令潜配上阳宫，一生遂向空房宿」之诗意，为抒发明皇冷宫中苦 命佳人幽怨而塑造出来的「上阳宫人典型」。所以〈梅妃传〉便处处拿仙子你来比对。譬 如：你是四川弘农人，她是福建莆田人，出生地东西相对。你以女道士册贵妃，她以选拔 册为妃嫔，出身有正与不正。你喜荔枝她喜梅花，你肥她瘦，你擅〈霓裳舞〉她擅〈惊鸿 舞〉，你得意她失宠，你自缢马嵬她死於乱兵。又同样有少君致魂之说。可见梅妃之造设 ，分明缘你而生发。而清康熙《古今图书集成》乃将〈梅妃传〉附入明皇后妃传中，平白 使得明皇後宫佳丽多出一位梅妃；而「梅杨争宠」便成了千古话柄，有谁能够怀疑！其实 像梅妃这样人，就是在下所说的「影子人物」，在梅妃之前，如西施、貂蝉、周仓也都正 史不见其名，但都有模糊的形影存在，世人把它具象化，终成灵活灵现的「典型」人物。 须知人们既以你为安史祸胎，则丑化於你唯恐不及；而谗妒又是後宫通病，则以此加汝身 上，亦自然矣！ 她说：经先生一番解释，妾亦心平矣！只是令妾最不堪者实为与禄山私通秽乱後宫之说。 那安禄山丑陋无比，身重三、五百斤，腹垂过膝，衣服必须三两人服侍方能穿好。明皇与 我以其巧言令色，不过倡优蓄之，以为娱乐。乃司马光者竟私采晚唐五代稗官不根之说， 公然载诸《通监》天宝十年正月，乃谓「禄山出入宫廷不禁，或与贵妃对食，或通宵不出 ，颇有丑声闻於外，上亦不疑也。」这岂不分明坐实世俗传言？是可忍孰不可忍！以温公 人品，而竟诬蔑我如此之甚，我岂能不含冤愤懑於千古邪？ 我说：仙子之含冤愤懑可想。但也因你宠爱一身，使你杨氏一门五侯三夫人，荣贵无比， 竟还竞奢斗富，使得风俗败坏，政治颓唐；明皇与你宠幸安禄山亦逾於常情，使此胡为之 心存觊觎，经令兄国忠一激，即行作乱，大弊天下。倘欲追溯灾根祸源，则仙子岂能避免 ？所以诗圣杜甫斥你为褒妲，虽责之过分，然而岂能全怪其春秋之笔？须知「祸福善恶」 何尝不由人，你杨氏一家落此下场，实咎由自取。 她说：先生责备甚是，妾亦深知罪过。只是尚欲请示先生者，秽乱之说，根本乌有，缘何 竟成难洗之冤？ 我说：这还是起因唐人认定仙子与禄山为大乱祸阶。白居易又首先在〈胡旋舞〉诗中将你 和禄山相提并论，无形中造成你俩密切关系之印象，如此加上晚唐五代人之吟咏与丛谈， 如张佑、李肇、姚汝能、温畲等人，越描越黑，再经温公《通监》一落实，及至元人王伯 成《天宝遗事》诸宫调，真不堪入目矣！ 她说：妾一生四事，而根由白居易者有三，何此公之挑剔我如此之甚！而难道千百年间， 就无有像先生这般明白之人吗？ 我说：白居易和司马光都相信女祸亡国，一再以此警惕君王，既以仙子为例，仙子就不免 要倒楣。然而公道自在人心，只是仗义公平之人不多。就在下所知，明人屠隆《彩亮记》 借禄山之口说：「中外虽传丑声，宫闱实未及乱。彼不过视我为弄臣，乌鸦岂偶凤凰；我 未免因而心生邪念，黑蟆妄想天鹅。」看来较持平而接近事实。清人袁枚《随园诗话》云 ：「《唐书》新旧分明在，那有金钱洗禄儿。」就更为笃定切实。至若洪昇《长生殿》则 将仙子描摹成精诚不二之至性至情佳人，有此一知己，盖可以无憾矣！ 她说：洪昇将其超越时空、超越生死、必欲达成之爱情至高境界，加诸明皇与我身上，我 等实愧不敢当。然而有此一知己，纵使白居易与司马光执着女祸，从而轻率诬蔑於我，我 亦可等闲视之而释然矣！先生以为如何？ 我说：诚然！诚然！而今仙子既释冤解怨矣！请再回顾既往，不知作何感想？ 她终於感叹道：经先生一一解释说明，忽然觉得人生如梦如戏，古今亦一大梦一大戏，更 何须计较苦劳心！ 我不禁赞叹道：仙子真从大梦中了悟於蓬莱矣！盖可以与造物者游矣！而人生既如梦又如 戏，则在下何妨将今夕与仙子梦中之遇合，演为戏曲，公诸人世，仙子以为如何？ 她为之嫣然一笑，道：若此幸甚！世人倘能从今日剧场识我知我，我即可洒然作逍遥之游 矣！感谢先生一夕教诲，不厌其烦。妾请即此告辞。 我一梦悠然醒觉，情景历历在目。於是奋然而起稿，经七日而完篇，以《杨妃梦》为题， 撰为崑剧六出：始於〈杨妃入梦〉，终於〈蓬莱悟梦〉。其间以〈霓裳羽衣〉见其宠辱， 以〈锦禄儿〉辨其秽乱，以〈上阳怨女〉雪其谗妒，以〈马嵬死难〉叹其恩爱。体制遵守 南杂剧规律，排场讲究变化新颖，曲词务求韶秀清雅。敦请苏州大学周秦教授谱为道地崑 曲，上海崑剧团饶洪潮先生精心导演，於2011年9月23日至25日由台湾戏曲学院京崑剧团 假台北市城市舞台演出，深盼旧雨新知，踊跃前来观赏。 【2011/09/18 联合报】 全文网址: 杨贵妃悟梦蓬莱 | 联副‧创作 | 阅读艺文 | 联合新闻网 http://udn.com/NEWS/READING/X5/6596624.shtml#ixzz1YP3FRq7q -- 纤云弄巧 飞星传恨 银汉迢迢暗度 金凤玉露一相逢 便胜却 人间无数 --

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