以下我也逐段回应 : 一、 风俗法是什麽？ : 如果详细看过出埃及记的21-23章的话， : 很多人都会困惑这些经文跟今日生活有什麽关系？ : 「你若买希伯来人作奴仆，他必服事你六年； : 第七年他可以自由，白白地出去。」（出21：2）现在还可以买奴隶吗？ : 圣经支持奴隶制度？ : 「牛若触了奴仆或是婢女，必将银子三十舍客勒给他们的主人， : 也要用石头把牛打死。」（出21：32）什麽，我只吃过牛肉耶？ : 我连牛都没看过，这条还真无聊。 : 「若点火焚烧荆棘，以致将别人堆积的禾捆，站着的禾稼， : 或是田园，都烧尽了，那点火的必要赔还。」（出22：6） : 天阿，我在都市生活耶，禾捆、禾稼我根本碰不到。 : 这些看起来就是法律条文，而且是日常生活的条文，而且还是经济上的问题。 : 但这些与我何干？ : 如果我们从经文编辑的过程来看，这些问题会比较容易解答－ : 这些是纪录当时以色列文化中的风俗习惯。 : 这些经文不是上帝在西乃山用祂的手指所写成的， : 而是在不断的生活实践中记载下来的。 : 上帝保留了这些经文，留存到现在； : 但正如使徒行传的结尾，教会仍在进行，上帝对於人类的命运也仍然摄理当中。 : 这些风俗习惯上帝不一定同意，但这是人类认识上帝的素材。 虽然这样的解释看似合理，但其中隐含一个释经前提的危机 「圣经，或者说『神的话』是否可以增添」 如果这些法律条文「仅是」风俗法，仅是「上帝保留他的百姓在生活实践中的纪录」 那麽基督设立教会至今两千年所发生的这许多事，是不是也可以成为圣经 这是你不能回避的命题！ 其次，保罗自己对你所言「风俗法」的引用，已经有很实际的例子 他说 「就如摩西的律法记着说：牛在场上踹谷的时候，不可笼住牠的嘴。 难道神所挂念的是牛吗？不全是为我们说的吗？分明是为我们说的。 因为耕种的当存着指望去耕种；打场的也当存得粮的指望去打场。」 但这不一定用你下文所言的「处境化」来解释 因为我们大概不会轻易把自己与牛类比，把自己放在牛的处境 但圣经本身却给我们这样的范例 : 二、 为何要处境化？ : 在系统神学中，往往需要处理当代思潮与信仰传统的交会之处，而处境化 : （Contextualizing）正是一个现今宣教上重要的概念。 : 引述谭国才牧师对处境化的观点为： : 『「处境化」是包含了「本色化（indigenization）」，又比後者有更广的关注。 : 「处境化」可以定义为福音传播者投入受众当下的处境中， : 以其过去及现在的处境来重新体悟福音、来传播上帝国的福音， : 并以福音的大能来转化其未来。』（台湾浸信会神学院院讯140期，2003年4月） 我对谭牧师的讲法没有什麽意见，顶多我用的词汇跟他不太一样 : 在BBS的场域中，出现了许多的版规，来解决所遇到的纷争。 : 如果我们接受圣经上保留了当时的风俗文化的话， : 那麽今日的风俗文化我们又该如何看待呢？ 圣经实际上没有「完整」保留当时的风俗文化 所以今天才会有很多人主张处境化 : 圣经绝对找不到要如何指定版规的经文，那麽我们谈惟独圣经有何意义？ : 走向敬虔主义的信仰群体，会寻求圣经中哪段经文可以解释所遇到的问题， : 这样的方式最後无可以避免的都需要诉诸个人解经的权威， : 在目前的做法上是行不通的。特别在新教的阵营中， : 大家都可以声称自己的解经是有上帝的亮光， : 最後陷入较量谁的灵命比较好的循环中。 : 倒不如务实的去看在BBS的场域中有什麽现行可用的方式来处理类似的问题。 听起来很务实，但我告诉你 教会的历史，从耶稣基督开始，刚好正如你所言「诉诸解经权威」！ 当耶稣在圣殿教训人 犹太人就质疑耶稣，「这个人没有学过，怎麽明白书呢？」 而耶稣一再主张他是完全代表「差我来者」「我的父」 从基督诉诸「个人」解经的权威之後， 教会慢慢的转向由「群体」来主张释经的权威 从使徒行传的耶路撒冷大会 乃至於後来几次大公会议，每一次都是众圣徒「集体的」去表达释经权威 你如果认为 「大家都可以声称自己的解经是有上帝的亮光， 最後陷入较量谁的灵命比较好的循环中。」 我的回应是 「或许暂时会这样，但历史已经告诉我们有另一种作法」 至於你说 「倒不如务实的去看在BBS的场域中有什麽现行可用的方式来处理类似的问题。」 我的看法是 「我觉得从教会被上帝引导的历史去思想，比较实际」 : 我并不是认为这些条文就有多大的权威，而是许多人在日常生活中掏洗之下的成果。 : 这些有人的作为，但上帝也在其中有所工作。 : 谩骂应该删文加水桶，这跟不小心烧了别人的田地该赔多少，可能一样的琐碎； : 走出了某种情况下，可能是没什麽意义的。但是在某些的情境中， : 却是相当的自然与重要。 : 三、 版规与牧养工作 : 回到最实际的问题，基督教版的版规到底有什麽作用， : 我也重申「有益人灵」的这个立场 : 熟悉依纳爵灵修的朋友们，应该对「在一切事上寻求天主」这句话不陌生。 : 打B本来就是一种非常俗世的活动， : 教会所教的属灵的活动应该没有这一项。 : 所以奢谈要如何字面上使用圣经治版有点难度。 : 我们最多也只能把BBS的场域视为一种外展的方式 : （天主教应该叫做使徒工作吧，我猜）。 : 但是在耶稣会的灵修中，却提醒我们在俗世中也能寻求上帝的旨意。 我认为，不应当强分「属灵」与「属世」的活动 保罗织帐棚很属世吗？他对以弗所教会的长老临别劝勉之中 他把自己亲手作工也列为他的牧养方式 「我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人， 又当记念主耶稣的话，说：施比受更为有福。」 BBS的场域真是一种「外展」吗？ : 所以我希望在BBS的场域中也能够有牧养的功用。 : 在基督教的传统中。 : 牧养是一种最基本与核心的基督徒行动（可参考卢云的《建立生命的职事》）。 : 在《神操》中，也劝勉神职人员应该磨练待人接物的风范。 : 用比较基督新教的说法就是，我们是用生命见证基督，不是用言语见证基督。 这也是强行二分的思维 什麽叫「生命」？ 如果耶稣基督自己说「我对你们所说的话就是灵，就是生命。」 我对今日许多人敢讲「不要用话语，要用生命」感到十分忧心 因为上帝是强调话语的！ 上帝是用「说」的来创造世界（创世记） 是用说的来保守这世界（希伯来书1：3） 希伯来书的作者在讲论信心的时候 第一件事就是提到「神以话语创造世界」（希伯来书11：3） 今天却有很多人公然的讲「少讲话语，要用生命！」 敢讲这些话的人，他们的生命从哪里来，往何处长 如果耶稣基督自己说他讲的话就是灵，就是生命 他们自己讲的话，就要受上帝所讲的话审判！ 因为「凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来」！ : 版规一方面也提醒基督徒，应该如何说话行事，不要落入了凡事都可行的放纵主义。 : 另一方面也提醒非基督徒，天国的标准是这样子，而不是对於宗教信仰的胡思乱想。 你前文说 「我并不是认为这些条文就有多大的权威，而是许多人在日常生活中掏洗之下的成果。 这些有人的作为，但上帝也在其中有所工作。」 但行文至此，你却表达 「版规另一方面也提醒非基督徒，天国的标准是这样子， 而不是对於宗教信仰的胡思乱想。」 你真不认为这些条文有多大的权威吗？ 何以用此使人知道「天国的标准是这样子」? 这与耶稣指控法利赛人 「将人的吩咐当作道理教导人……承接遗传，废了神的道。」又相差多少？ : 我希望在这版发文的人，都能够有不被骚扰的权利，这是基督所应许的自由； : 在发文讨论的时候，内心能够充满平安喜乐；这是基督所应许的确据。 : 这听起来抽象，但在一个没有实质利益冲突的地方还做不到这点， : 我想福音改变世界还是一句遥远的口号。 使徒们传道的时候不被骚扰吗？ 他们与不信的犹太人和外邦人谈论的时候，都很平安喜乐吗？ 那是基督应许的？还是你想承诺的？ 我对圣经的一些作法感到很希奇 属灵的人计较的事，我不太懂那样的想法 保罗可以耐着性子对那些说「没有复活的事」的哥林多教会会众， 讲了哥林多前书15章来谈论复活的事 同样一位保罗，遇到彼得不跟外邦信徒一起吃饭 却认为「与福音的真理不合，就当面抵挡」 我真的觉得，我们都要好好想一想自己是谁，在讲什麽 -- --

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