对我来说，「一次得救终生得救」vs「曾经信未必得救or救恩可失去」， 一直都是假议题。 基督徒的生命只有不断追求「在基督里」而已， 「得救」只是「在基督里」的一个层面而已，并非全部； 或者用耶稣的话说： 「因为，凡要救自己生命（生命：或译灵魂；下同）的，必丧掉生命； 凡为我丧掉生命的，必得着生命。」（太16：25） 一直在乎得救确据（要救自己生命/灵魂）的，就违反耶稣的教训。 开头所谓两种立场， 其实经文根据都是各自有之，也是各成融贯的体系， 所以有人吹嘘什麽他们家的神学经得起考验， 其实什麽神学也几乎都能自圆其说（乃至於X端邪说）， 只是着重的经文、前提假设等等不尽相同罢了； 我们觉得某派很荒谬，就只是因为我们对其某个前提假设， 或某些经文诠释，无法接受罢了； 但接受的人大有人在，所以有人怀疑为何X端邪说信徒络绎不决， 或总是有脑粉，其实不是难以理解的事情。 重点是， 「能够自圆其说」只是一套正信信念体系（或能够在神面前站立的信仰） 的一个小小条件（甚至许多体系都留了一堆「奥秘」、看似矛盾的「吊诡」...）， 而非全部，乃至并非最重要的条件（这也是我理解Pascal博奕论证， 乃至其他类似的存在主义神学之重点思想方法进路所在）。 耶稣的教导很简单，就是看「果子」罢了， 而「果子」就是大诫命/爱神爱人，最终结果在神面前是否站立得住罢了； 一直提防那些积极追求爱神爱人者，或是任何公义慈爱者， 是律法主义、用功劳抢夺神的荣耀等等，根本就是与耶稣简单教导背道而驰的； 我对於「千年国」或区分「天国/神国」的叠床架屋解经很感冒， 问题不在於说我批评这套理论无法自圆其说； 而是在於这套理论把耶稣最简单，但也最核心的教导给消灭了； 耶稣以下这段简单的教导，就因为某些人的私心， 乃至於恶者的诡计，变成只是一个梦幻的空中楼阁--千年国的小小前菜罢了 一堆基督徒在嘲笑或定罪追求公义慈爱者， 然後要自傲於（或者不去意识）自己在外邦人面前使人跌倒、作反面见证， 又说基督徒不会坏到哪里去--多麽像儒家徒反对原罪理论时， 说中国人凭良心不会坏到哪里去，何必信耶稣的论调阿... （事实上历史上很坏的基督徒比比皆是） 得救是恩典，但追求公义慈爱是要努力的--若有任何果效也是恩典。 至於他努力半天，到底是不是要僭越神的荣耀、以为可以用功德换救恩？ 我只能说还是请回到太16：25。 --我们的意识应该以「神的国与神的义」为优先， 而非得救不得救、功德不功德、业绩不业绩... 太 7:13 「你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多； 7:14 引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。」 7:15 「你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。 7:16 凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果 呢？ 7:17 这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。 7:18 好树不能结坏果子；坏树不能结好果子。 7:19 凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。 7:20 所以，凭着他们的果子就可以认出他们来。」 7:21 「凡称呼我『主啊，主啊』的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去 。 7:22 当那日必有许多人对我说：『主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼 ，奉你的名行许多异能吗？』 7:23 我就明明地告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！ 』」 -- 你们中间有人对他们说：「平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱」， 却不给他们身体所需用的，这有甚麽益处呢？（雅2：16） --

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