其实基本上讨论完了，只是想要再做一个简单的整理， 否则一些在推文或横跨多篇文章中的东西久了就不见了（很难找）。 pin说，在信以外，另外说其他是得救/永生的根基/条件，就是律法主义； 当然他不接受爱神爱人就是信，跟随基督是信，进主窄门是信， 所以把这些当作信的内涵，他都称为律法主义（#1PfXQI71）。 但pin这样讲会造成很大的问题， 即便a误以为pin的讲法＝传统， 但当我们真正从经典中去接触传统时， 就发现不是他们想的那样。 以路德的改教经典之作《论善功》为例： a提供的英文版 http://www.ccel.org/l/luther/good_works/cache/good_works.pdf 中文版请自己找 -------------------------------------------------------------- 一、第一我们应当知道，除了上帝所命令的以外，没有善功，正如除了上帝所禁止的以外 ，没有罪恶一样。所以凡要知道并行作善功的，除认识上帝的诫命外，不需要别的。基督 在马太福音十九章说：“你若要进入永生，就当遵守诫命。”当少年人问祂，他该作什麽 善事，才能承受永生，基督只把十条诫摆在他面前。因此，我们必须学会从上帝的诫命， 而不是从善功的外观，大小，和多少，或从人的判断，法律，和风俗，去分辨善功，有如 我们过去和现在所行的，因为我们瞎了眼，轻视了上帝的诫命。 二、诸般善功以相信基督为第一，最高，最宝贵，正如基督在约翰福音六章所说的。当犹 太人问祂说：“我们当行什麽，才算作上帝的工呢？”祂回答说：“信上帝所差来的，这 就是作上帝的工。”我们一听到这道或传讲这道，便忽略过去了，认为这是一件很小易行 的事，实则我们真应当在此久留深思。因为诸般善行必须在这一善功中行出来，也从这一 善功接受源源而来的良善，正如从一贷款所接受的一样。这一点，我们必须率直说明，好 叫人可以了解。 --------------------------------------------------------------- 这边刚好路德也是引用板上之前锁定的太19那段。 这边路德引用耶稣说“你若要进入永生，就当遵守诫命。”（太19：17d） 首先，是不是表示耶稣按pin标准，就是律法主义？ 因为耶稣用「遵守诫命」（字面上脱离信心以外的条件）来作为进入永生的条件； 当然板上某些人的解释是说，因为诫命守不住，才要转变为「信」 （pin跟a在#1PfegKlm推文中，争先抢後要拿各种诫命来问我， 就是要我说出他们心中「守不住」的答案， 要我跟他们一起当共犯，规避掉、模糊化耶稣的教训）， 也就规避了或架空了耶稣说“你若要进入永生，就当遵守诫命。”的直接意涵。 还好路德在《论善功》这一段里，并不是走这种规避、取消耶稣教训的道路； 他是把因信称义的道理，跟耶稣谈的诫命结合在一起（信心＝守诫命）： 马丁路德注解到 "当少年人问祂，他该作什麽善事，才能承受永生，基督只把十条诫摆在他面前。 因此，我们必须学会从上帝的诫命，而不是从善功的外观，大小，和多少， 或从人的判断，法律，和风俗，去分辨善功，有如我们过去和现在所行的， 因为我们瞎了眼，轻视了上帝的诫命。" 路德直接把耶稣说的诫命，连结至十诫 （其实太19：18-19是只有提後面的六诫的「爱人」； 当然太19：21这个钥节，路德是将之连结至前四诫的「爱神」， 也就是後面路德花大篇幅深入阐释的「第一善功」＝「信」）， 这间接也表示路德承认十诫作为永生的条件（虽然是以第一诫/信为首要、不可缺少）， 那麽按pin的标准，路德恐怕也是律法主义了。 我们若把「信心」当成抽象、空洞，甚至符咒一样的东西， 就算你说你念诵「我信耶稣在十架为我牺牲承担罪....」， 但缺乏其中的意念与内涵，谁又知道这是出於人为，还是真是圣灵火苗？ 诫命是指标，不是终点； 同样，信仰告白词也是同样的东西。 重点是其指向的跟随基督、爱基督、进主窄门等等的意念，或称「决志」。 这才是真实的信。 ---------------------- 某人用送玫瑰花表达他的爱， 另一人用贴心、赞美表达他的爱； 难道有人要跳出来说，你们用送玫瑰花、贴心、赞美来取代爱吗？XD 同样，信心会有不同的形式与表达， 跟随基督、爱基督、进主窄门却是共通的形式， （基督信仰的）信心不会脱离这些大形式。 -- 你们中间有人对他们说：「平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱」， 却不给他们身体所需用的，这有甚麽益处呢？（雅2：16） --

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