To TF: 召会中有一批法利赛人，喜欢研读圣经字句，当作道理教训人。 如果和这样的弟兄讨论，自然有辩论不完的道理。 但是如果你用灵去读生命读经，就如同这里的例子，诗篇第一篇。 你会发现李弟兄不是用圣经道理的解释为出发点，是真的用灵去读经而得到的亮光。 我实际用灵导读，确实可以感受到一样的亮光与启示。 初读诗篇的人，很多人都会遇到一个问题，为什麽大卫的祷告变来变去， 一下子赞美神，一下子又开始抱怨。 李弟兄在诗篇的生命读经中很清楚地指出， 第一篇大卫是在人的心思下所发出的祷告，这样的祷告最後都没有实现。 第二篇是在神圣观念里发出的祷告。 在此节录一个片段 我们需要思想诗篇的排列，为甚麽先是第一篇，後是第二篇；第一篇与第二篇完全无关。 大卫说，喜爱律法，思想律法的人便为有福，凡他所作的尽都亨通。 他宣告这事以後，神却在第二篇进来宣告关於基督的事， 说，『我膏了祂，并且立祂为王了。祂必亨通，因为祂要得着全地为产业， 并要得着列国为基业。避难在祂里面的人是有福的。你们必须亲祂。』 这两篇诗就是两种宣告：一种是照着诗人的属人观念； 另一种是照着神的神圣观念，关於基督是神的中心与普及。 我们必须对第二篇里神的神圣观念说阿们。 在神眼中，不是我们要如何遵守律法，祂乃是要我们避难在基督里面，并且亲祂。 避难在基督里面，意思就是相信祂；亲祂，意思就是爱祂。 这是照着新约的神圣观念。我们需要相信基督，并且爱基督。我们这样作，就是有福的。 你看见诗篇里这两个观念的不同麽？藉着同一位作者大卫，在第一、二篇里出来了两个不 同的宣告。 第一篇的宣告是照着他属人的观念，而第二篇乃是照着神圣的观念。 属人的观念是出自这一位说话者。但当他照着人说话的时候，语调却改变了！ 出来了另一种照着神圣观念的说话。 ※ 引述《tfnop (网管测试中)》之铭言： : 律法主义指的是用行律法换取称义得到救恩 : 行为 -》 救恩 : 或者是 行为+信心 -》 救恩 : 一个正常的基督徒 : 信心 -》 救恩+行为 : 好行为是称义以後的自然展现，是顺从圣灵的结果 : 反律主义指的是得救後的基督徒不必遵守道德律 : 信心 -》 救恩 没有行为 : 顺便看看召会怎麽说 : 正常的信徒会有後续的好行为，是得胜者 : 可进入天国（千年国） : 失败的信徒没有好行为，不是得胜者 : 无分天国（千年国），千年补修後能得救 : 最後看看圣经怎麽说 : 雅各书用两个例子 : 1.亚伯拉罕献以撒 : 亚伯拉罕献上以撒，与他的信心并行，从而应验亚伯拉罕的因信称义 : 2.喇合接待使者 : 遇到两个探子以前喇合已经信神，但是他接待探子与他的信心并行，从而证明他的信心 : 这两个例子都是用後面的行为去证明前面的信心，所以雅各才说信心没有行为是死的 : 我的说法是符合圣经的说法 : 你要是不同意，应该要能解释雅各的这两个例子 -- 不欢迎df62, df31回应，请自重! --

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