您提的这「评价机制」，基督教伦理学就是在讨论这个的，这领域也有很多着作，因此是 一个复杂的领域，我仅能以一点浅薄的见识，对你提的正当防卫作出一点见解。 ※ 引述《qinwhite (白皇后)》之铭言： : 感谢诸位版友的热心回应 : 我想总结一下看过各位意见以後的心得 : 首先 : 基督教要说人不可能不犯罪、内心有恶意就算没有行为也是犯罪 : 我都可以接受 : 但我觉得这样会有两个问题 : 其一是 : 在基督教的罪之体系中 : 人的行为或心理状态，其瑕疵种类和轻重程度，无法被适当评价 : 所谓适当评价，用世俗刑法的角度讲就是罪责相当原则，或是最後手段性原则 : 因为我相信多数人都和我一样相信 : 有些瑕疵实在太过轻微，根本没有论罪的必要 : 像是因为路不熟，在错误的地方转弯，导致比预定时间晚了五分钟到 : 或者出门忘了带钥匙，回家时只好打电话请锁匠来开锁 : 如果这样的瑕疵也要论罪，生活将会战战兢兢，充满恐惧 : 又，即便是真的对他人有造成侵害的行为 : 在基督教的罪之体系中，也未给予评价上的区分 : 例如，假设我从前公司离职时，干走一只立可白 : 和我把路边小孩掳走、勒索他的家人五百万 : 基督教会给予这两种行为不同的评价吗? : 目前我没有看到有相关的回答 : 其二是 : 以我肮脏的世俗心灵，认为有些罪在这个世界上，其实有存在的必要 : 举例而言，大家都听过所谓「善意的谎言」 : 即将临终的A做了一道菜给其家人B吃，问好不好吃 : B虽然觉得很难吃，但是不忍心告诉A，於是告诉A菜很好吃 : 因为B觉得，若是告诉A菜很难吃，A可能会心情低落 : 又如 : A与B相揪去爬山，在杳无人迹的步道，A突然色慾薰心要对B强制性交 : B出於体力上的弱势，又无人可求助，也没有可供反击的石头或树枝 : 出於急迫，无奈之下，B找到微小空隙将A推落山谷，A立即死亡 : 这个例子在世俗刑法上就是正当防卫 : 世俗之人多不会对B杀A的行为加以非难，因为B的行为具有阻却违法事由 : 在这个紧急、别无选择的当下，世俗国家赋予人动用私人武力扞卫自己权利的权力 : 又如在台北捷运无差别杀人的郑捷，遭处以死刑 : 执行死刑的法警，在开枪射杀郑捷的那一刻，显然也杀了人 : 但是也没有人会认为该法警的行为具可非难性，因为他有依法令执行工作的义务 : 在我看来，无论是善意的谎言、正当防卫、紧急避难、依法令执行 : 基於以上种种事由的犯罪，在这个社会上都有其必要性 : 因为如果我们不容许基於前述事由的行为，对於社会安定秩序会造成更大的破坏 : 但是这一层评价机制，在基督教里似乎看不到 : 如果有，很期待有人能回应我 : 谢谢 您的例子「A与B一起去爬山，在杳无人迹的步道，A突然色慾薰心要对B强制性交，B出於 急迫之下，找到微小空隙将A推落山谷，A立即死亡」。 在上帝创造的这个人类所生存的社会有其结构或架构，也就是「规范性」、「处境性」以 及「存有性」，分别对应上帝的律法、现实状况以及行动者的心态与动机，在伦理学上也 是依照此结构作出判断的。 「规范性」：上帝的律法明确禁止杀人，但这是指不正当的杀人。但同时也确立「为了阻 止罪恶、保护无辜」的正当武力使用───出埃及记22:2：「人若在遇贼，把贼打了，以 致於死，这人虽然打死人却没有流人血之罪」。B的行为是为了即时阻止极恶的强暴罪行 ，这在圣经规范性伦理上有其合理性与正当性。 「处境性」：A与B爬山地点荒僻，B找不到救援，A是主动侵害，B是受害者，B推落A入山 谷造成死亡并非蓄意某杀，而是意外。此情境极端且危险，B采取的行为不属预谋，而是 出於防卫自己性自主权利之本能，这与蓄意谋杀有本质差异。 「存有性」：B的动机是逃离被性侵，保护身体与尊严，不是出於仇恨、复仇或报复，而 是求生。B的内心动机是自我防卫、非蓄意杀人，那麽B在上帝面前并不被视为有道德罪责 。 从「规范性」、「处境性」以及「存有性」三重视角的伦理学分析，B将A推落山谷不是一 个该被谴责的行动，而是一个在堕落世界中，被罪恶逼迫下不得已的正义反击。虽然死亡 令人遗憾，但B的罪责在上帝与人面前都可说是极微甚或无罪的。 而世界上任何司法机关都是有限且可能犯错的，所建立的法律不必然是以那拥有终极善恶 准则之上帝的律法为依归的，因此世界上任何司法机关都无法做到百分之百公义与尽善尽 美的，尽管它是努力朝着这个目标而不断改革的。 所以若不听从上帝那绝对良善的律法，人根本没有能力知道「罪是什麽」，反而偏行己路 而「绝对自主」，以自己的喜好与考量而自我立法。然而所立之法，虽然因着上帝的在人 内心所安置的道德律，与上帝对世界保守的恩典，使其可以在某种程度上反映上帝的道德 律，但绝对无法百分之百正确的反映上帝的道德律，因而世上的法律仍然是残破、失准、 在上帝面前是有罪的。 上帝真正的律法在本质上是爱，例如法律规定不能杀人，其核心是人有不可剥夺的尊严， 这尊严预设了爱，因为爱人如己，所以会极力维护他人的生命权。然而人却扭曲这样不可 杀人的规定，之所以不杀人是因为惧怕刑罚与道德良知的功能而非爱人如己，虽然人类因 着惧怕刑罚与道德良知的功能，对社会的安定起到很大程度上的作用，但上帝赋予人类的 真正律法的核心是爱，并不是因为惧怕刑罚，因此每个人遵守律法的动机在上帝面前都是 扭曲的，因此人无法藉此荣耀上帝，所以人是不可能不犯罪的。 --

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