ただ正源が鬼神と戦ひ、哀しき运命の轮廻を断つを求む 乌布斯为何跟正源讲日语？ 因为日语是国语（无误）。在日治时代以前和日治初期，平地人与原住民之间主要透过 能说原住民语言的通事来沟通。之後为了开发山地资源以及防止原住民叛乱，日本当局 对於原住民的教育更是加倍关注，因此日治时代原住民的日语普及率甚佳。根据1930年 的统计，台湾日语普及率以东部和原住民居地较高，大多在10%~25%，反而西半部的汉人 地区较低，大多在7%~15%之间。但到了日治末期全台湾的日语普及率平均已达75%。虽然 台湾人依然以自己的母语为日常语言，但是日语却是不同族群之间沟通的媒介。像我在 十余年前陪同八十多岁的外公（客家人）参加他的同学会，席间他与福佬人同学全都用 日语交谈。更何况在228事件的1947年华语并不普遍，汉人和原住民之间当然会以日语沟 通了。 故事结束以後呢？现实中的高砂队员和台湾兵过得好吗？ 不好啊。日本投降後，他们因为过去日本军人的身分，往往遭到中国兵的仇视辱骂。228 事件之後的「清乡」，很多人因为过去的背景而被抓入黑牢，遭到刑求，或者长期被国府 特务监视。他们的下一代接受了党国教育之後，还会指责当初为家国奋战的父亲「认贼作 父」「汉奸」。南洋战场的残酷在他们心中留下创伤，但是在这种环境下，他们在过去经 历的痛苦很难宣泄出去，只能在压抑中被恐怖的回忆纠缠到终老。 还有许多人经历了比电影还曲折的人生。他们二战时以日本人身分作战，战後在国民党的 拐骗下成为「国民革命军」投入国共内战，被共产党俘虏後又以解放军身分「抗美援朝」 。昇存下来的人有些在韩战後跟着「反共义士」回到台湾，有些就一直留在中国。 昔日为日本而战的台籍日本兵，当然享受不到「中华民国」对「荣民」的照顾与优惠，但 日本政府也未给予他们合理的赔偿，不论是台湾兵的慰问金还是战时积欠的给付都远远低 於日籍军人。这让许多曾真心效忠过日本的老兵们深深觉得受到背叛。 有什麽地方可以让我向这些被时代遗忘的无名战士致敬？ －、新北市乌来高砂义勇队纪念园区。 园内除了李登辉前总统提字「灵安故乡」的纪念碑之外，还包括许多日本战友奉献的诗歌 碑文。另有一块角砾岩象徵日本国歌【君之代】歌词中的「沙砾结成岩」。纪念碑由「乌 来高砂义勇队纪念协会」和「台湾出身原日本军人军属报恩期成会」等两国民间团体共同 募款兴建，2006年迁建至乌来瀑布公园现址时被中国国民党籍的县长周锡玮和立委高金素 梅天地合婊，险遭拆除，经过行政诉讼等抗争之後才获得保留。 二、高雄市战争与和平纪念公园。 内有「台湾无名战士纪念碑」纪念以日军、国民革命军、解放军等不同身分在战场上牺牲 的台籍士兵，官网上可以搜寻阵亡者的资料。2008年5月20号，台湾台籍老兵协会理事长 许昭荣为了抗议政府长期漠视台籍老兵与遗族，甚至企图迁走纪念碑，而在碑前自焚身亡 。 许昭荣曾为日本海军，二二八事件後为了躲避「清乡」而加入国民党海军前往上海，在国 共内战失去同乡好友林渊嵩。50年代随军赴美接收新舰时许昭荣接触了海外台独运动，并 将相关书籍带回台湾在军中流传，遭破获之後他坐了十年的牢（此事件称为海军台独案） 。出狱後许昭荣赴美经商，1985年，被国民党逮捕的施明德在狱中绝食，许昭荣在美国参 加了声援施明德的示威游行而被国民党政府吊销护照，成了政治难民。1989年许昭荣前往 中国寻找国共内战时阵亡的好友林渊嵩遗骨时发现在中国还有无数的台湾兵流落各方，生 死无人闻问。1992年政府解除黑名单後许昭荣便回台组织台籍老兵协会，为老兵和遗族争 取权益，直到生命燃尽的一刻。 三、新竹县北埔乡济化宫。 济化宫庙方在1983年前往日本，将三万多名入祀靖国神社的台籍军人迎灵回台湾。靖国 神社还将战死者名单、住址、徵召时间和战死地点等相关资料悉数提供给济化宫。庙方 根据这些资料制作了牌位，供奉在七层高的「十地塔」之内。据说李登辉之父李金龙生 前常到济化宫给阵亡的儿子李豋钦上香。 既然灵都迎回来了，那麽那个三不五时就去靖国神社闹场要「还我祖灵」的高金素梅到 底在演那一出就令人费解了。 四、大武山忠灵塔。 位於屏东与台东交界北大武山上的「大武山祠」神社遗迹境内，又名高砂义勇队显彰碑。 这座碑建於昭和十九年（1944），由台湾总督长谷川清题字，高雄州知事高原逸人撰写 碑文。目前碑体本身已经倾倒，但基座上叙述战事惨烈与高砂义勇队功勳的碑文依然可 见。国家图书馆的台湾记忆网站可见碑文全文。 -- 运は天にあり。铠は胸にあり。手柄は足にあり。何时も敌を掌にして合戦すべし。 疵つくことなし。死なんと戦えば生き、生きんと戦えば必ず死するものなり。 家を出ずるより帰らじと思えばまた帰る。帰ると思えば、ぜひ帰らぬものなり。 不定とのみ思うに违わずといえば、武士たる道は不定と思うべからず。 必ず一定と思うべし。 --

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