※ [本文转录自 Chinese 看板] 发信人: [email protected] (清一), 看板: Chinese 标 题: |儒学发展史| 第九章‧第一节‧明代﹕理学的式微与心学的崛起 发信站: 水木社区 (Fri Oct 21 21:06:55 2005) 转信站: ptt!news.newsmth.org!NEWSMTH 第九章 明代﹕理学的式微与心学的崛起 第一节 理学的官学化及其式微过程 　　朱元璋尊崇儒家思想的实际内容﹐其实只是程朱理学。早在洪武三年﹐朱元璋就下令 在科举制度的乡试、会试中﹐一律采用程朱一派理学家对儒家经典的标准注本﹐竭力提高 程朱理学在官方学说中的地位﹐致使程朱理学出现前所未有的盛况。正如陈确听说﹐"世儒 习气﹐敢於诬孔孟﹐必不敢非程朱﹗"永乐年间﹐明统治者接受儒家学者的建议﹐下令由官 方出面﹐编修有关程朱理学的着作﹐由此开启官修理学书籍的先声。1415年﹐由明成祖亲 自主持和作序﹐由胡广、杨荣等人具体负责的《五经大全》、《四书大全》、《性理大全 》开始编修﹐这明显标志着程朱理学官学化的完成和确立。此後一个相当长的时期﹐尽废 古注释不用﹐程朱理学不仅成为明朝八股取士的唯一学术根据﹐而且成为牢笼天下人心的 唯一凭借。 　　程朱理学的官学化一方面提高了理学的地位﹐有助於统治者利用程朱理学进行政治统 治﹔然而另一方面﹐这种官学化的过程﹐对於儒家思想的发展实际上是弊大於利。因为任 何思想一旦定於一尊﹐都势必导致其活力的减弱和式微。其最突出的表现﹐便是当时的学 者不仅缺少思想的创造﹐而且在学术上也极少创新﹐划地为牢﹐一依程朱的范围。如明初 名儒宋濂、方孝孺、曹端、薛瑄、吴与弼、胡居仁等﹐虽然名气颇大﹐但其思想和学术贡 献却极少。 　　在上述诸名儒中﹐宋濂是宋元以来金华朱学的传人﹐是元明易代之际承前启後的大理 学家﹐其学以程朱理学为家。他对明初礼乐制度的制定超过相当大的作用﹐其理学思想也 对後来影响甚巨﹐是有明三百年首倡"钟吕之音"的人物。然而如果对其思想进行分析﹐可 见其独特的贡献殊少。他的理学思想属於典型的朱学系统﹐以为世界之所以有万物和万物 的变化运动﹐主要是因为"元气"的作用。而元气的背後﹐则是"天地之心"即理的主宰。显 然﹐这与朱熹所讲的理气关系是基本一致的。但是他的思想也杂有佛教和道教的因素﹐甚 至公开援佛大儒﹔另一方面﹐作为金华学派的传人﹐他又对浙东功利之学相当倾心﹐主张 用性﹐立事功﹐着之民用﹔又曾学於吕祖谦的後学李大有﹐故而其学又有目学重经制、典 籍的特点。 　　方孝孺是宋镰的学生﹐其思想见解上承宋镰﹐而安出於朱熹。他一方面遵从朱学博学 致知的功夫﹐同时叉主张践履笃实。强调学问要和事功、践履结合起来﹐主张齐家为治国 之本﹐而齐家又以《周礼》中的宗法制为遗典大法﹐企图以《周礼》的模式来改造现实社 会。在对待佛教与道教的态度上﹐他与宋濂稍有不同。宋濂出入於二教﹐方孝孺则以工教 为叛道者﹐公开声言要驱逐佛教﹐有"持守之严﹐刚大之气﹐与紫阳真相仲伯﹐故为有明之 学祖也"的声誉。曹端与方孝孺同时而稍後﹐是明初北方一大儒﹐其学术为明初理学之冠。 他毕生专心性理﹐躬行实践﹐倡明儒学﹐排斥佛教与道教。他读宋儒《太极图》、《通书 》、《西铭》等书﹐深叹"道在是矣"。遂笃志研究﹐用力极深。他所说的太极﹐就是理。 理是万物之原﹐是万物的主宰。理与气的关系﹐是理取气﹐而不是朱熹所说的"理之乘气﹐ 犹人之乘马﹐马之一出一入﹐而大亦与之一出一入。"其实﹐他和朱熏一样﹐都是把理与气 视为二物而非一物。因此他强调﹐为学欲至乎圣人之道﹐必须从太极上立脚跟。不过﹐他 在尊崇程朱的同时﹐也并不完全株守程朱﹐而对陆九渊的心学也有相当的倾心﹐具有一定 的心学倾向。他说﹐"事事都於心上做功夫﹐是入孔门的大路。"这种事心之学﹐主要是在 一念萌动的瞬间下功夫﹐即偏重於自思反省。显然这是向陆九渊心学的靠拢。 　　继曹端而起的是薛瑄。薛瑄开北方"河东之学"﹐门徒遍布山西、河南、关陇一带﹐蔚 为北方朱学之大宗。薛瑄为学﹐一主程朱﹐注重恭行。在他看来﹐儒家学术发展到朱熹﹐ "斯道已大明﹐无烦着作﹐直须恭行而已。"认为《四书》、《五经》﹐周程张朱之书﹐已 将道理说得很明白﹐道统正传全在於是﹐舍此而他学﹐哪里还有什麽学问可言呢?正是由於 他格守宋儒的学说原则﹐故而被清儒视为朱学之正宗。其学以复性为宗﹐强调为学只要知 复性而已﹐所谓学实际上只是学天理人伦﹐"天地万物﹐惟性字一字括尽"﹐并留有"七十六 年无一事﹐此心始觉性天通"的哲理诗名句。至於其复性的方法﹐主要强调朱熹的下学功夫 ﹐以为性非特具於心者为是﹐凡耳目口鼻手足动静之理皆是也。因此功夫之要不在於体会 那些天理﹐而是要在平常的凡事中加以体现。事事不放过﹐而皆欲合理。在理学家极为重 视的理气问题上﹐薛瑄的基本态度是着力发挥曹端的理气一体说﹐从而完成对朱熹的理先 气後说的修正。他说﹕"理气无先後﹐无无气之理﹐亦无无理之气。" 　　与薛瑄同时并为明初朱学大家的还有吴与强。吴像薛瑄一样一依宋人成说﹐其不同在 於薛瑄主下学功夫﹐而吴则寻向上功夫。他认为﹐圣贤所言、所行﹐无非是在天理﹐去人 欲。因此﹐要学圣贤﹐就不能舍此而他求。故此﹐他格外强调以身心的修养去变化人的气 质。其方法﹐就是去读圣贤的书﹐去体会圣贤的遗言﹐如有不合﹐则当下克己复礼的功夫 ﹐务使此心湛然虚明﹐固有之仁义礼智不为外物所胜。这样﹐即便当不成圣贤﹐那麽应事 也可以最大限度减少失误。其言心﹐则以知觉而与理为二﹔言功夫﹐则静时存养﹐动时省 察。 　　由於他提倡静中体验﹐兼采朱陆之长。故而其学传陈白沙(献章）反而背叛了朱学而开 启王阳明心学之先河﹐这似乎也意味着朱学的式微与心学的崛起。 　　吴与弼的弟子有陈献章和胡居仁。胡居仁虽为吴之弟子﹐但其学似乎较乃师更为纯正 ﹐他既不满於陆九渊﹐也不满於陈献章。对前者指为空虚近禅﹐对於後者﹐则视为流於黄 老。故而被《明史》视为是明初诸儒中守朱学之最纯者。在理气问题上﹐他以为理是气之 主﹐气是理之具﹐宇宙间只有实理流行。其学以忠信为先﹐以求放心为要。而最为关键的 一点则是如何持敬的问题。他说﹕"圣贤功夫虽多﹐莫切要如敬字。敬有自畏慎底意思﹐敬 有肃然白整顿底意思﹐敬有卓然精明底意思﹐敬有湛然纯一底意思"﹔"敬为存养之道﹐贯 彻始终"。在心与理的问题上﹐胡居仁提出"心与理一"的观点﹐以为心理不相离﹐心存则理 自在﹐心放则理也失﹔理明则心必明﹐心明则理也着。故而主张"存心穷理﹐交致其功"。 至於穷理的方法﹐在他看来则不止一端﹐或在读书上得之﹐或在讲论上得之﹐或在思虑上 得之﹐或在行事上得之。 　　统观明初的理学﹐这些理学家虽然属守程朱的遗规﹐但也同时继续了元朝儒家学者已 开启的朱陆合流的倾向﹐自觉或不自觉地采纳了一些陆学的观点﹐以完善程朱理学之不足 。 -- 悲夫﹗古书之不存。 ※ 来源:‧水木社区 newsmth.net‧[FROM: 211.151.90.88] --

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