※ [本文转录自 Chinese 看板] 发信人: [email protected] (清一), 看板: Chinese 标 题: |论语说解| 子罕第九 发信站: 水木社区 (Thu Oct 20 01:14:08 2005) 转信站: ptt!news.newsmth.org!NEWSMTH 子罕第九 9.1子罕言利与命与仁。 说解﹕ 孔子不轻易谈论求利、命运和仁道。应该注意的是﹐孔子不是否定或者轻视利、命、仁﹐而是因为对这三个问题的尺度非常难以把握﹐所以才不轻易谈论。 说明﹕ 此章断句历来有争论﹐这里按汉人说法。 注释﹕ 罕﹕音“喊”﹐稀少。利﹕利益﹐本来与“适宜”的意思相联系﹐但人们常常把它与“私利”联系起来。与﹕和。命﹕天命﹐与生俱来而难以改变的禀性和趋势。仁﹕符合大道的、自然而然的那种慈爱之本性。 9.2达巷党人曰﹕“大哉孔子﹐博学而无所成名。”子闻之﹐谓门弟子曰﹐“吾何执﹖执御乎﹖执射乎﹖吾执御矣。” 说解﹕ 达巷党人说﹕“孔子太伟大了﹐学问如此广博﹐却无法用一个确定的名称来称道。”孔子听说了这件事﹐对他的弟子说﹕“我致力於哪一方面呢﹖致力於驾车吗﹖致力於射箭吗﹖我应该算是致力於驾车吧。” 说明﹕ 郑注认为达巷党人是赞美孔子﹐朱子认为是不理解孔子﹐这里采用郑注。孔子学问广博﹐但怕弟子只求博学而不专一﹐所以说自己是致力於一个方面的﹔其次﹐对别人的称赞﹐自己应当谦虚﹐所以孔子谦虚地说自己是致力於一个方面的﹔再者﹐孔子致力於治国平天下之道﹐可以用驾车来比喻﹐所以﹐孔子如此回答。 注释﹕ 达巷党人﹕注解较烦琐却不确定﹐不必确指。无所成名﹕无法用一个确定的名称来称道。谓﹕对某人说。何执﹕即“执何”﹐致力於什麽。御﹕音“欲”﹐驾车﹐控制车马与治理国家有相似之处﹐但驾车又是一项具体的技术。射﹕射箭﹐也可以看作一项具体技术﹐但也可以说与选拔人才有关。 9.3子曰﹕“麻冕﹐礼也。今也纯俭﹐吾从众。拜下﹐礼也。今拜乎上﹐泰也。虽违众﹐吾从下。” 说解﹕ 孔子说﹕“祭祀时戴上用麻线编织成的礼帽﹐这是符合礼的规定的。如今戴着用丝线纺织成的礼帽比较节俭﹐我可以顺从众人的做法。臣子拜见君王要在堂下礼拜﹐这是符合礼的规定的。如今到大堂上才礼拜﹐这样容易使人骄矜怠慢。所以﹐即使与众不同﹐我还是要遵从在堂下礼拜的古礼。” 注释﹕ 麻冕（音“免”）﹕用麻线编织成的礼帽。纯﹕（用）丝线（纺织）。俭﹕节省。从众﹕顺从众人的做法。拜下﹕在堂下礼拜。乎﹕於﹐在。泰﹕使人骄矜怠慢。虽﹕即使。违﹕不同﹐违背。从下﹕遵从在堂下礼拜的礼仪。 9.4子绝四﹕毋意﹐毋必﹐毋固﹐毋我。 说解﹕ 孔子杜绝了以下四个弊端﹕杜绝了随意猜测之习﹐杜绝了势在必得之心﹐杜绝了偏执顽固之性﹐杜绝了自私自我之意。 注释﹕ 绝﹕断绝﹐完全避免。毋﹕音“无”﹐没有。意﹕随意猜测。必﹕势在必得。固﹕偏执顽固。我﹕自私和自我。 9.5子畏於匡。曰﹕“文王既没﹐文不在兹乎﹖天之将丧斯文也﹐後死者不得与於斯文也﹔天之未丧斯文也﹐匡人其如予何。” 说解﹕ 孔子在匡这个地方被围困而有了戒心﹐孔子说﹕“周文王已经去世﹐道德礼乐不就在我携带着的这些典籍之中吗﹖伎w烊绻□□拐庑╕赖吕窭稚□□□易魑□罄慈司筒挥Ω玫玫秸庑┘窃氐赖吕窭值牡浼□簧咸烊绻□幌胧拐庑╕赖吕窭稚□□□□氐娜硕晕夷茉趺囱□　? 说明﹕ 对“斯文”的解释采用刘宝楠《论语正义》的说法。 注释﹕ 畏於匡﹕孔子在周游列国的时候﹐曾经因为被误解而在匡地遭到围困﹐“畏”是指因被围困而有戒心。文王﹕指周文王姬昌。文﹕指孔子携带着（或者一直携带着、或者在周游列国时搜集到）的记载道德礼乐的典籍。兹﹕此﹐这里。丧﹕音“桑去声”﹐丧失。斯﹕这些。後死者﹕孔子自指。与於斯文﹕得到这些典籍。其﹕他们。如予何﹕对我能怎麽样﹐指不会怎麽样。 9.6大宰问於子贡曰﹕“夫子圣者与﹗何其多能也﹖”子贡曰﹕“固天纵之将圣﹐又多能也。”子闻之曰﹕“大宰知我乎﹗吾少也贱﹐故多能鄙事。君子多乎哉﹖不多也﹗” 说解﹕ 有个担任太宰的人对孔子的弟子子贡说﹕“你的师父是个圣明的人吧﹖他怎麽有那麽多的才能啊﹖”子贡说﹕“本来上天放开手要使他成为圣明的人﹐又让他有多方面的才能吧。”孔子听说这件事﹐说﹕“这位太宰是了解我的。我年轻时地位卑下﹐所以能够做很多一般人不会做的事。要做一个有道德修养而从政的人需要这麽多专长吗﹖不需要这麽多啊。” 注释﹕ 大（音“太”）宰﹕太宰﹐官职名。於﹕向。夫子﹕指孔子。圣者﹕圣明的人。与﹕音“於”﹐同“欤”﹐语气词。何其多能﹕即“其何多能”﹐他为什麽有呢麽多的才能。固﹕本来。天纵﹕上天放开手。之﹕指孔子。将圣﹕要成为圣明的人。（此句不按前人之说）。闻之﹕听说这件事。知﹕了解。少﹕音“哨”﹐年轻时。贱﹕地位卑下。故﹕所以。鄙事﹕一般人不大会做的事。君子﹕指有修养而能从政的人。多乎哉﹕指需要这麽多专业才能吗。 9.7牢曰﹕“子云﹕”吾不试﹐故艺。‘“ 说解﹕ 孔子的弟子子牢说﹕“孔子说过﹕”我没有得到施展抱负的机会﹐所以学习了一些具体的专业技艺。‘“（此章有和前面一章合在一起的） 注释﹕牢﹕孔子弟子﹐具体情况不确知。试﹕被任用。故﹕所以。艺﹕有具体而专业的技艺。 （──用了一天的时间﹐只解说了以上七章﹐还不一定正确﹐请朋友们多指教了。） 9.8子曰﹕“吾有知乎哉﹖无知也。有鄙夫问於我﹐空空如也﹔我叩其两端而竭焉。” 说解﹕ 孔子说﹕“我事先知道所有问题的答案吗﹖我不知道。有从偏远地方来的人来向我询问答案的时候﹐我是内心不存任何固定答案的﹐我只是抓住问题的两头儿﹐然後尽力去从中探求最恰当的答案。”此章未完全按照前人之说来解。 注释﹕ 知﹕事先所设定的答案。鄙夫﹕偏远地方的人。於﹕向。空空如也﹕心中没有任何成见。叩﹕探求。焉﹕在其中。 9.9子曰﹕“凤鸟不至﹐河不出图﹐吾已矣夫﹗” 说解﹕ 孔子说﹕“如果没有凤凰鸟出现、黄河之中出现神妙之图那样的祥瑞﹐我的理想就无法（在我有生之年）实现了。” 说明﹕ 今人多否定关於祥瑞的事情﹐但是﹐任何事物都是有命运的﹐相信命运是可以肯定的﹐否定命运不合乎孔子学说﹐也不合乎自然。因此﹐不可否定与回避。但也不能说全是命运。 注释﹕ 凤鸟﹕指凤凰﹐帝舜时和周文王时都曾出现﹐预示着时代的兴盛、事业的成功。河图﹕据记载﹐伏羲氏时代曾在黄河中出现一条龙马﹐背上有一张图﹐就是後来伏羲氏画八卦时所根据的“河图”﹐人们把这样的事看作是圣明君王出现的一种征兆。已﹕无法实现﹐停止。矣夫（音“扶”）﹕语气词。 9.10子见齐衰者﹐冕衣裳者﹐与瞽者﹐见之﹐虽少必作﹐过之必趋。 说解﹕ 孔子看到穿着丧服的人﹐见到戴着礼帽、穿着高官服装的人﹐以及盲人的时候﹐看到以後﹐即使对方比自己年轻也一定会起身示意﹐从他们身边走过的时候﹐一定会小步快走。 注释﹕齐衰﹕音“姿催”﹐丧服。冕（音“免”）衣裳（音“常”）﹕冕是礼帽﹐上面的衣服叫衣﹐下面的裳。瞽﹕盲人。虽﹕即使。少﹕年轻。必﹕一定。作﹕起身﹐表示一种礼节。过﹕经过。趋﹕碎步快走﹐也是一种礼节。 9.11颜渊喟然叹曰﹕“仰之弥高﹐钻之弥坚﹐瞻之在前﹐忽焉在後﹗夫子循循然善诱人﹐博我以文﹐约我以礼。欲罢不能。既竭吾才﹐如有所立卓尔。虽欲从之﹐末由也已﹗” 说解﹕ 孔子弟子颜渊深有感触地赞叹道﹕“越仰头观看就越显得高不可攀﹐越深入钻研就越觉得坚实厚重。看上去好象自己已经就要接近孔子的境界了﹐忽然又会觉得远远不如。先生善於有步骤地引导人﹐用各种文章典籍来使我们博学﹐用道德礼义来使我们自我节制﹐想要拒绝都不可能。使我竭尽自己的才力而学习过之後﹐好像拥有了与众不同的立身之地。虽然我想跟随先生一起去做﹐但实在没有合适的途径啊。” 注释﹕ 喟（音“愧”）然﹕感叹的样子。仰﹕仰望。弥﹕音“迷”﹐更加﹐越。坚﹕坚实而不可动摇。瞻﹕音“沾”﹐看。在前﹕指好象接近了。忽焉﹕忽然。在後﹕指相差很远。夫子﹕指孔子。循循然﹕有条理有步骤的样子。诱﹕引导。博﹕使……博学。文﹕指文章典籍。约﹕节制。欲﹕想要。既﹕在……以後。竭﹕用尽。如﹕好象。所立﹕立身的地方。卓尔﹕与众不同的样子。虽﹕虽然。从﹕跟着做。之﹕指孔子的教导。末﹕没有。由﹕途径。 9.12子疾病﹐子路使门人为臣。病间﹐埶靺e熬靡釉眨□芍□姓┬玻∥蕹级□□谐迹□崴□郏科□旌□壳矣栌肫渌烙诔贾□忠玻□弈□烙诙□□又□趾□Π矣枳莶坏麽笤幔□杷烙诘缆泛□俊? 说解﹕ 孔子病重﹐子路让那些和他一起就学於孔子的人作为家臣来准备料理後事。（按礼的规定﹐只有朝中官员的去世时才能有家臣﹐孔子虽然做过大夫﹐但此时已是平民身份）。孔子病势减轻以後﹐说﹕“仲由做这种带有欺骗性的事是不是很久了﹖按照礼的规定﹐我不该有家臣﹐却要假装成有家臣的﹐我欺骗谁呢﹖欺骗上天吗﹖况且由家臣来安排我的後事﹐不如让你们这几个弟子来安排啊。再说﹐我即使不能得以按照朝中官员的的葬礼﹐难道我会死在道路上吗﹖（我一定能回到鲁国完成我的心愿的）” 说明﹕ 此章最後一句取刘宝楠说法。 注释﹕ 疾病﹕病得很重。使﹕让。门人﹕指与他一起做孔子弟子的人。为﹕作为﹐担任（有扮演的含义）。臣﹕家臣﹐指可以为朝廷官员处理後事的人。间﹕音“见”﹐指病情减轻的时候。由﹕子路的名。为有臣﹕假装成有家臣的。谁欺﹕欺谁。且﹕况且﹐另外。予﹕我。与其……无宁﹕……不如……。死於臣之手﹕指由家臣来处理後事。二三子﹕你们几个人。纵﹕即使。大葬﹕按照朝廷官员的葬礼下葬。 9.13子贡曰﹕“有美玉於斯﹐韫□而藏诸﹖求善贾而沽诸﹖”子曰﹕“沽之哉﹗沽之哉﹗我待贾者也﹗” 说解﹕ 孔子的弟子子贡说﹕“在这里有块宝玉﹐应该放在箱子里收藏起他呢﹐还是寻求一个识货的商人把它卖出去呢﹖”孔子说﹕“卖掉它吧﹐卖掉它吧。我在等待识货的商人。”注意﹕这里所说的是“美玉”﹐是才能与学说﹐而不是人格和理想﹔孔子不主张收藏起来而无用於世﹐但要挑选识货的买主﹐而不是随便卖掉。 注释﹕ 美玉﹕比喻才能与学说。於﹕在。斯﹕这里。韫﹕音“运”﹐放置。□﹕音“愧”﹐同“匮”﹐箱子。诸﹕“之乎”合音﹐……它吗﹖善贾（音“古”）﹕识货的商人。沽﹕卖。 9.14子欲居九夷。或曰﹕“陋﹐如之何﹖”子曰﹕“君子居之﹐何陋之有﹗” 说解﹕ 孔子想要到东方的偏远地区去。有人说﹕“那里民风鄙陋﹐怎麽办﹖”孔子说﹕“君子居住的地方﹐哪里还有什麽鄙陋不鄙陋的问题﹗”其中含有两层意思﹕君子不认为某个地方民风鄙陋而重视个人心境﹐君子所居住的地方会使当地的民风发生潜移默化。 注释﹕ 欲﹕想要。居﹕到某地去居住。九夷﹕东方偏远地区﹐有说指朝鲜。或﹕有的人。陋﹕鄙陋﹐教化不好。何陋之有﹕就是“有何陋”。 9.15子曰﹕“吾自卫反鲁﹐然後乐正﹐雅颂各得其所。” 说解﹕ 孔子说﹕“我从卫国返回鲁国﹐然後才使音乐的乐章和音律得到了矫正﹐使雅和颂各自归属於合适的类别并确定了各自适用的场合。） 注释﹕自﹕从。卫、鲁﹕都是诸侯国名。反﹕同“返”﹐回到。乐﹕音“月”﹐指乐章和乐律两方面。正﹕指把原来错误的或被篡改的纠正过来。雅颂﹕既是音乐中的两类﹐也是《诗经》中的两类诗歌﹐它们以及其中的每个乐章的应用都各自不同。 9.16子曰﹕“出则事公卿﹐入则事父兄﹐丧事不敢不勉﹐不为酒困﹐何有於我哉﹖” 说解﹕ 孔子说﹕“出外做官﹐就尽心尽力地去为公卿做事﹔回到家里﹐就尽心尽力地为父母兄长做事﹔当遇到有丧事的时候不敢不尽心尽力﹔不被酒乱了心性。这些对我来说﹐有什麽不能做到的呢﹖” 注释﹕ 出﹕外出做官。则﹕就。事﹕为某人做事。公卿﹕泛指国家官员。入﹕回到家。父兄﹕凡指长辈和年长的家人。丧﹕音“桑”。勉﹕尽心尽力。为﹕音“围”﹐被。困﹕乱。何有﹕有什麽。於﹕对。 9.17子在川上曰﹕“逝者如斯夫﹗不舍昼夜。” 说解﹕ 孔子站在河流上面说﹕“就像这样地一直流逝着﹐昼夜不停止啊﹗” 注释﹕ 川﹕河流。逝﹕流逝。斯﹕这样。夫﹕语气词。不舍﹕不停止。 9.18子曰﹕“吾未见好德如好色者也。” 说解﹕ 孔子说﹕“我没有看到过喜欢道德就像喜欢美色那样的人啊。” 注释﹕ 好﹕音“浩”﹐喜欢。色﹕美貌的人。 9.19子曰﹕“譬如为山﹐未成一篑﹐止﹐吾止也﹗譬如平地﹐虽覆一篑﹐进﹐吾往也﹗” 说解﹕ 孔子说﹕“好比堆积假山﹐还缺一筐土没有成功﹐如果停止下来﹐我的假山就堆积不成了﹗好比要把洼地填平﹐即使倒上一筐土﹐只要不停地填﹐我的事情就会不断接近成功﹗” 注释﹕ 譬（音“僻”）如﹕好比。为﹕音“围”﹐堆积。山﹕此指假山。未成有篑（音“愧”）﹕还缺一筐土没有成功。吾止也﹕我的事情就停滞不前了。平地﹕把洼地填平。虽﹕即使。覆﹕倒﹐填。进﹕不停地有进展。吾往也﹕我的事就更接近成功。 9.20子曰﹕“语之而不惰者﹐其回也与﹗” 说解﹕ 孔子说﹕“听人说话却能一直不会倦怠﹐大概颜回就是这样的吧﹗”这是颜渊能恭敬而不松懈地仔细地听﹐而且善於理解。 注释﹕语之﹕听人说话﹐对他说话。惰﹕音“剁”﹐懈怠﹐精神松懈。其﹕大概。回﹕颜渊的名。与﹕音“於”﹐同“欤”﹐语气词。 9.21子谓颜渊﹐曰﹕“惜乎﹗吾见其进也﹐吾未见其止也﹗” 说解﹕ 孔子评价颜渊说﹕“可惜呀﹗我看到了他在不断前进﹐我没有见到他的最高境界啊﹗” 注释﹕ 谓﹕评价某人。其﹕指颜渊。进﹕道德学问的不断进步。止﹕止足的地方﹐指最高境界。 9.22子曰﹕“苗而不秀者﹐有矣夫﹗秀而不实者﹐有矣夫﹗” 说解﹕ 孔子说﹕“就像长出苗来却不结穗儿的人﹐不是没有﹗就像结穗儿了却不饱满的人﹐不是没有﹗” 注释﹕ 苗﹕庄稼长出苗。秀﹕谷子结穗儿。矣夫﹕语气词。实﹕饱满充实。 9.23子曰﹕“後生可畏﹐焉知来者之不如今也﹖四十、五十而无闻焉﹐斯亦不足畏也已﹗” 说解﹕ 孔子说﹕“年轻人是令人敬畏的﹐怎麽知道他们的未来会不如现在的我们呢﹖但是﹐一旦到了四十、五十岁却还没有什麽见识﹐这样也就不值得敬畏了。” 注释﹕ 後生﹕年轻人。畏﹕令人敬畏。焉﹕哪里﹐怎麽。来者﹕未来的时候。今﹕现在的我们。闻﹕见识﹐见闻。斯﹕这样。已﹕语气词。 9.24子曰﹕“法语之言﹐能无从乎﹖改之为贵﹗巽与之言﹐能无说乎﹖绎之为贵﹗说而不绎﹐从而不改﹐吾末如之何也已矣﹗” 说解﹕ 孔子说﹕“像法令那样正告人的话﹐能不服从吗﹖但是﹐能够用来改正自己错误才是可贵的﹗恭维顺从自己的话﹐能不让人高兴吗﹖但是﹐要加以思考分析才是可贵的﹗听到恭维的话就高兴而不加以思考分析﹐听到告诫的话只是服从却不借此纠正自己的错误﹐对这样的人﹐我也没有什麽办法了﹗” 注释﹕ 法语﹕严肃而告诫性的言辞﹐像法令条文的。从﹕服从﹐顺从。改之﹕改正自己的错误。巽﹕音“讯”﹐恭维性的。与﹕音“欲”﹐赞美。说﹕音“月”﹐通“悦”。绎﹕音“亿”﹐思考分析。如之何﹕对他怎麽办。已矣﹕语气词。 9.25子曰﹕“主忠信。毋友不如己者。过则勿惮改。” 说解﹕ 孔子说﹕“把做事发自内心而且讲诚信作为主要的原则。不要跟道德不如自己的人有同样的志向。有了过错就不要害怕改正。” 注释﹕ 此章已见於1.8章。未按前贤说法来解说。 9.26子曰﹕“三军可夺帅也﹐匹夫不可夺志也。” 说解﹕ 孔子说﹕“对於一支军队﹐可以劫获它的统帅﹔对於一个平民百姓﹐却不能强迫改变他的心志。” 注释﹕ 三军﹕军队的通称。夺﹕强行改变。匹夫﹕平民百姓。志﹕内心的愿望。 9.27子曰﹕“衣敝□袍﹐与衣狐貉者立﹐而不耻者﹐其由也与﹗‘不忮不求﹐何用不臧﹖’”子路终身诵之。子曰﹕“是道也﹐何足以臧﹗” 说解﹕ 孔子说﹕“穿着破旧的丝绵长袍﹐跟穿着狐皮大衣的人站在一起﹐却不感到耻辱的人﹐大概要算仲由了吧﹗（《诗经》有句诗说）‘不嫉妒又不贪求﹐何时不应被称道﹖’”子路後来一直念诵此诗。孔子说﹕“这是自然而然的事﹐哪里值得如此称道﹗” 注释﹕ 衣﹕音“亿”﹐动词﹐穿﹐下同。敝﹕音“闭”﹐破旧。□﹕音“运”﹐丝绵。与﹕音“雨”﹐跟。狐貉（音“合”）﹕指狐类动物的毛皮做成的裘衣。而﹕却。耻﹕认为羞耻。其﹕大概。由﹕孔子弟子仲由。与﹕音“於”﹐同“欤”﹐语气词。忮﹕音“制”﹐嫉妒。何用﹕什麽时候和什麽地方。臧﹕音“赃”﹐值得称道﹐善。 9.28子曰﹕“岁寒﹐然後知松柏之後雕也。” 说解﹕ 孔子说﹕“到一年中最寒冷的时候﹐然後才会了解松柏不怕寒冷的特性。” 注释﹕ 岁寒﹕一年最寒冷的时候。後雕（音“刁”﹐通“凋”）﹕指生命力旺盛﹐最後凋谢。 9.29子曰﹕“知者不惑﹐仁者不忧﹐勇者不惧。” 说解﹕ 孔子说﹕“拥有大智慧的人不会有疑惑﹐拥有仁德之心的人不会有忧虑﹐拥有刚勇之气的人不会有畏惧。” 注释﹕ 知﹕音“制”﹐同“智”。 9.30子曰﹕“可与共学﹐未可与适道﹔可与适道﹐未可与立﹔可与立﹐未可与权。” 说解﹕ 孔子说﹕“能够和他一起学习的人﹐不一定能够和他一起追求大道﹔能够和他一起追求大道的人﹐不一定能够和他一起坚持到底﹔可以和他一起坚持到底的人﹐不一定能够一起知道变通。” 注释﹕ 与﹕音“雨”﹐跟（他）一起。共﹕共同。未可﹕不一定能。适﹕前往﹐到某处去。道﹕大道。立﹕立住脚跟﹐坚持到底。权﹕本指秤砣﹐此指权变、变通。 9.31“唐棣之华﹐偏其反而﹔岂不尔思﹖室是远而。”子曰﹕“未之思也﹐夫何远之有﹖” 说解﹕ 曾经有这样的诗句﹕“唐棣树上花盛开﹐花枝轻舞意翩翩﹔心中怎能不想你﹖只是家乡太遥远。”孔子说﹕“除非是没有想念﹐（如果真正想念了﹐所想念的一切就在心中）﹐哪里还有什麽远不远的问题呢﹖” 注释﹕唐棣（音“帝”）﹕一种树木。华﹕花朵。偏﹕通“翩”﹐轻柔的样子。反﹕摇摆。而﹕语气词。岂﹕怎麽﹐哪里。尔思﹕即“思尔”﹐思念你。室﹕指家乡。是﹕如此﹐这样﹐加强语气。未之思﹕即“未思之”。夫﹕音“扶”﹐语气词。何远之有﹕即“有何远”﹐有什麽远不远的问题。 -- 究竟而言﹐此例并非正体。 ※ 来源:‧水木社区 http://newsmth.net‧[FROM: 59.66.82.207] --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 203.73.50.80