※ 引述《ilanese (5月21日有新作)》之铭言： : 以下内容摘自下列书籍第51页： : 林一民：《科学静坐法》，民国七十二年元月再版，台湾，真善美 : -------------------------8<----------------------------------- : 格物法：亦儒家常修之方法，以程灏兄弟以及王守仁等为 : 代表人物，此法，先选一事或一物为目标，执此事以穷其理， : 以悟出天人之学。 : 话头法：此法为现在佛家禅宗所盛行，此法与儒家之格物 : 法，互相演变，并非印度原有佛法，故列在此条，供作参考。 : -------------------------8<----------------------------------- : 这本书的作者，认为儒家的格物法与禅宗的话头禅是相近的方法。 : 当然究竟是不是？这本身就是一个疑问了，不过起码明确地提供方法的 : 内容出来，而且也贴近「格物致知」字面上的意思。 : 这个作者的说法，格物法比较贴近「想」，也就是思考，专注於某 : 事或某物不断地思考…… 在此简单说明一下「观照」与「观想」的差异。 若是套用一般的体用之说，也就是「观照」是体，而「观想」是用。 《大学》的「格物致知」是涉及观照，「止定静安虑得」则是涉及观想。 「照」并不去运作念头，只是寂照念头变化。 「想」则是去运作念头，致使推动念头作用。 对於观照而言，因为一切事物皆是觉知境界所显，所以一切事物皆可悟道。 因为道本不离一切事物，所以《楞严经》才列举了各式各样的修行觉悟方法。 小乘内观主要是由一己身心下手，而禅宗话头主要是由一己思惟下手，其实殊途同归。 内观由观身、观受、观心、观法而悟，参话头则是观照思维而悟。 参「念佛是谁」与找「观照是谁」都是一样要返复自性，只是途径有异。 至於参一些莫明其妙的无解问题，就是要藉由思维无解而使参者能跳脱思维而自明观照。 至於林书所述「格物」方法的「即物穷理」，也就是即就应对事物而观照。 观照而达理原，也就是相关《说卦传》所谓『穷理尽性以至於命』。 观想以通理则，也就是相关《说卦传》所谓『和顺於道德而理於义』。 「理原」是涉及能思能悟，「理则」是涉及所思所悟。 关於理的相关解说，将来在《正观中道》的〈易气第四〉〈性理第九〉会述及。 观照是超脱於所观而不动寂照，并没专注与否的问题。 (当然，刚开始修习观照，还是要静心才容易入手。不过真正观照，是超越专心与否的。) 专注是在於所观心念，而非在於能观心神。 然而观想就有专注与否的问题，因为若要运作心念起用，就要专一心志才能发挥力量。 譬如你若要在心中想像事物或是思维问题，就要专心才好运作成就； 然而若你是要照明心中一切念头，那麽不专心的念头混乱也是可以照明，才是真照。 清楚明了自心的专一，也清楚明了自心的混乱，却不落於专一或混乱，这是观照。 自心专一而推动心念起用变化，这是观想。 观照生慧，观想藉定。解脱必由观照，发用必由观想。 照想皆具，就是定慧等持的功夫，也就容易自在任运世事变化。 《大学》所谓「格致诚正修齐治平」就是以观照为基础的入世行持。 《大学》所谓「止定静安虑得」就是描述了入世手段的观想方法。 「观照」也就相关於《中庸》所谓『诚者，天之道也。』。 由「观想」入手而渐达「观照」，也就相关於《中庸》所谓『诚之者，人之道也。』； 《中庸》又言『诚之者，择善而固执之者也。』。 这也就相关於佛家所谓「由戒生定，由定发慧』的修习入手程序。 这是因为一般人大都习惯於「想」，而不习惯於「照」。 所以才以纯化其「想」而入手，进而使其能达於「照」；而纯想需要藉由善行入手。 真正观照并非方法所致，而是自性本来如是，本然如如不动而寂照万象变化。 所以《中庸》有言『诚者，不勉而中，不思而得』。 关於《大学》思想的相关论述，会写在《正观中道》〈中道第十〉。 以上是我目前的一些相关看法。 -- 东海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪游混迹 潜心觉灵　颠思覆想　因成缘熟　了尘离幻 --

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