《系说神易》书稿‧〈易书卦爻章十八〉　　东岐明 　　─────────────────────────────── 　　易之为书也，不可远；为道也，屡迁。 　　变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。 　　─────────────────────────────── 　　「书」谓文符形式之书写表述。书写表述虽以客观形式，然而易理表述却是用以表 达心物感应；易理之以书写表述，不可远离自心感应，故曰『易之为书也，不可远』。 书写表述虽有形式建构，然而易理表述基於感应，乃是不受形式所限；易理表述感应之 道，乃是变化无常，故曰『为道也，屡迁』。易卦六爻形式并非指涉实体，随心感应而 变动不定，故曰『变动不居，周流六虚』；易理感应之心物两端，上心下物，皆非实体 而变化无常，故曰『上下无常』；易理表述之卦爻体性，随其变化而刚柔互变，故曰『 刚柔相易』；易理表述之感应道理，无所典范纲要，唯随变化所以适宜，故曰『不可为 典要，唯变所适』。 　　────────────────────────────── 　　其出入以度，外内使知惧，又明於忧患与故，无有师保，如临父母。 　　初率其辞，而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虚行。 　　────────────────────────────── 　　易理表述之心物感应，乃有思量推度於出入自心觉观，故曰『其出入以度』。易经 辞述表达对於内心机缘与外境事机之戒惧谨慎，又明达於忧患意识及其因故缘由，故曰 『外内使知惧，又明於忧患与故』。易理表述之感应成就，并非在於推论形式，而是在 於直觉现象；如似学子感应亲情，非在师保有言之教，乃在父母无言之爱，故曰『无有 师保，如临父母』。学习易经，初始先是依循卦爻文辞，而揣测其易理表述方法，故曰 『初率其辞，而揆其方』；即使知悉表述模式有所典范常规，若非占者自心可以神智明 察，仍是无以行使易理表述感应之道，故曰『既有典常，苟非其人，道不虚行』。 　　─────────────────────────── 　　易之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。 　　其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。 　　若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。 　　─────────────────────────── 　　「原始」谓以心始本原，通於易简得理之易用，乃以感应易理表述。「要终」谓以 约要终物，达於易简得理之简用，乃以表述易理感应。易理感应之以书写表述，其本质 乃是基於心始物终之易简得理，故曰『易之为书也，原始要终，以为质也』。易卦六爻 之相杂表述形式，仅是代表其应对时机之事物象徵，故曰『六爻相杂，唯其时物也』。 易卦六爻由下至上，乃为初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。 　　钻研爻辞意义，本於初爻而末於上爻，以初爻为本而难知，以上爻为末而易知，故 曰『其初难知，其上易知，本末也』。先是揣拟初爻言辞，终以成於六爻全义，故曰『 初辞拟之，卒成之终』。若是本末以外之错杂事物象徵，以撰述德行与明辨是非，即是 在於初上之间所谓中爻，故曰『若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备』。 　　──────────────────────────── 　　噫！亦要存亡吉凶，则居可知也。智者观其彖辞，则思过半矣。 　　──────────────────────────── 　　「噫」是感叹字语，乃在感叹爻辞复杂。还要概括爻位之相关存亡吉凶，则由所居 卦象意义可以知晓，故曰『亦要存亡吉凶，则居可知也』。智者观摩所居卦象之彖辞， 就可思解相关爻辞大多意义，故曰『智者观其彖辞，则思过半矣』。 　　───────────────────────────────── 　　二与四，同功而异位；其善不同，二多誉，四多惧，近也。 　　柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。 　　三与五，同功而异位；三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？ 　　───────────────────────────────── 　　二四爻位，同属阴柔，故曰『二与四，同功而异位』。两位爻德，善境不同，故曰 『其善不同』；二爻多是佳誉，四爻多是戒惧，乃在近於初爻之别，故曰『二多誉，四 多惧，近也』。爻位阴柔，适居下位而近初爻，故曰『柔之为道，不利远者』。四爻多 惧，重在免祸，故曰『其要无咎』。二爻多誉，中於下卦，故曰『其用柔中也』。三五 爻位，同属阳刚，故曰『三与五，同功而异位』。三爻多有凶险，五爻多有功绩，爻位 刚强而适居上位，上贵下贱，故曰『三多凶，五多功，贵贱之等也』。三爻低贱较柔， 五爻高贵较刚，故曰『其柔危，其刚胜耶』。此论中爻之德，乃是传者归纳玩爻经验， 非必正确，谨可参考。 -- 　东海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪游混迹 　潜心觉灵　颠思覆想　因成缘熟　了尘离幻 --

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