孝道是力量的罪恶 \ http://intermargins.net/intermargins/YouthLibFront/YouthLiberation/Filial%20Piety%20Critique/fpc03.htm 如何对待孩子最能代表一个民族的文明程度。这个道理很简单，对待无助的弱者检验着人 类的恻隐之心和责任感，见证着一个社会有力量的群体远离动物状态的距离。"孝敬父母" 是一种成人主导的"成人"的文化，是文化，但尊重孩子是一种文明。尊重孩子意味着敬重 他们的生命，平等对待他们，爱护他们的情感，包容他们的缺点和对他们承担责任；而不 是利用他们。然而，回顾人类的历史，我却发现了那多施於孩子的残忍，孩子被变成工具 ；在古代，孩子的工具化是以孝的名义实现的，到了近代和现代，孩子又同时成为一种" 新孝道"的牺牲：成年野兽和国家摩洛勾结起来，以各种"大义名份"的名义，以"传宗接代 "和"接班人"的名义，屠杀、利用和虐待孩子孩子们纷纷老化，孩子们纷纷死去。这是力 量对软弱的伤害，是现在对未来的伤害，是自然法则对道德法则的伤害。 　　这是一种永恒的伤害吗？ 　　孩子是独立的人，还是"我的孩子"或"国家的孩子"："我"的孩子意味着我的责任，还 是意味着"我"的"权力"，这是区分文明和野蛮的标志。无论孩子是"我"幸福的材料，还是 传宗接代、耀祖扬宗的工具，或主义或什麽集体的零件，都是十足的恶和十足的野蛮。把 孩子作为传种的工具和主义的工具，是对孩子最疯狂的利用，也是这个世界一切退化事件 和不幸的总根源。 　　世界上可能在也没有哪个民族比中国人更具"传种"和"养儿防老"的"种危机意识"了。 在这种文化中，孩子不是作为独立的人格来看待来尊重的，而是被当做种的延续的工具来 被"喜爱"和需要的。"基因的自私"在东方社会获得了文化上的全面胜利。这种胜利粉碎了 生命的基本价值和基本尊严。鲁迅先生说："所有小孩，只是他父母福气的材料，并非将 来人的萌芽。"当孩子不幸夭折的时候，那些"孩子之父"（而非"人之父"）也悲伤痛哭， 但总有那样的成年野兽，他的悲痛首先不是因为对生命的哀悼，而是因为自己可能"断种 绝户"了。正是这种心理，我们才可能理解这个民族几千年来对女婴的杀害、遗弃和虐待 ，一个敬畏生命而不是对孩子持种工具主义态度的人，不可能实践这种"生命的价值"是不 平等的逻辑。 　　女孩儿是儿童工具主义最不幸的受害者。我经常有一种幻觉，中国大地上每一棵小草 就是我们历史上虐待和被弃的女婴；她们那麽弱小，那麽美丽，那麽不幸--她们在另一个 世界无忧无虑地生活着；让我们这个被称为人类的世界显得更加肮脏和丑恶；让我因为生 活在这样的世界里而深深地感到耻辱。这个可耻的民族，就是在无数个小女孩儿溺死时的 抽搐中无耻地成长的。没有人统计，中国历史上有多少女婴被遗弃，有多少可怜的小脚为 满足中国成年男人变态的兽欲而活生生地摧残，有多少女孩因被叫做父亲的那个东西的性 别歧视而失去了上学的机会和一切孩子应该拥有的欢乐。--"传宗接代"这个动物教条，是 中国人所有的教条中最恶贯满盈的，我经常无可奈何地感慨：中国人何以愚昧到这种程度 ！在今天，可能只有"每个德国妇女有义务为国家生个孩子"这个纳粹教条可以和它媲美了 。有什麽道德和生理上的理由，那些自私狂的成年和老年男人持这种观念，仅仅为了让它 们在世的时候已经臭不可闻的肉体基因和精神基因能够千秋万代地臭不可闻？女孩儿何辜 ？我希望每个中国人记住我们所犯下的罪孽，为了我们能拥有一个更人道更正常的明天。 　　到了现代社会，国家意识形态又给孩子设置了一个新的非人格化的父亲，一个梅尼日 科夫斯系称为母狼的继母：国家。这一新孝道最基本目的是把孩子训练为国家主义的工具 ，训练为疯狂的野兽或驯服的家畜。於是，"传宗接代"的说教就变成"接班人"的说教，虽 然前者愤怒地将後者谴责为腐朽没落的东西，但二者实际上来自相同的文化土壤，而"母 狼"对孩子的利用更加组织化和不人道。 　　"接班人"教育对人的不尊重所根据的逻辑与"传宗接代"的逻辑是完全一致的，让孩子 为老人或成人的主义或事业接续香火不仅是不道德的，也没有任何合法性。任何人，特别 是孩子，有权利选择自己的信仰和自己的生活方式。践踏和剥夺这种权利是十足的狂妄和 暴虐。新一代人凭什麽要与我们这代人保持一致？当我向自己的孩子提出这种非份的要求 时我将感到自己太无耻了。 　　工具教育的荒谬性突出地表现在对孩子们进行意识形态教育方面。对於儿童应该更多 地给他们提供认识世界的机会，而不是生硬地把我们对世界的解释强加给他们。似乎把这 些"政治口决"背熟了就可以所向披糜了，就可以包医百病了。"读书时我们希望能从中听 到成人们的交谈、孩子们的欢笑和其他属於人类的声音，但我们从来就没有听到过。"（ 黑格尔）"誓作ＸＸＸＸ事业的接班人"，校园里仍然飘散着这首歌，尽管孩子们连主义与 "变形金刚"有什麽区别都不清楚。在这脆脆的童音里，"爷爷们"因感到"股权"後继有人而 欣慰；在这歌声里，窗外自由的空气和美丽的阳光匆匆流过。 　　当然，"接班人"教育也导致了国家利益和家庭利益在争夺"继承人"（接班人）即争夺 儿童方面的冲突。国家利益鼓吹利权主义，而家庭利益则鼓吹的利家主义。这种冲突有一 个共同点，即"国家"和家庭都没有尊重儿童的个性和天性；都没有把儿童当做人，而是当 做工具：对"国家"来讲，儿童是主义继承或者为国争光的工具，对家庭来讲，儿童是养老 或者为父争光（通常表述为"耀祖扬宗"）的工具。中国儿童的成长过程是相当艰苦的，他 们一开始就接受这种相互矛盾的、不受平等尊重的、没有自我人格的教育，在"忠"与"孝" 的竞争中，人的个性成了牺牲品。他们在"学校里的官方谎言和家庭里的非官方谎言"（布 罗茨基）之间无所是从，他们感到一切都很虚伪，他们感到幻灭。所以中国人的思想历程 都经历了三个阶段：因痛苦而绝望，因绝望而麻木，因麻木而"成熟"。於是出现了"人生 季节的颠倒"（周作人），出现了孩子的令人吃惊的市侩主义。 　　世界上恐怕没有任何一个国家对自己的未成年人有这样强烈的财产意识；也没有任何 一个民族的父母对自己的儿女有这样强烈的工具意识。这种工具意识背後可能是出於对死 亡的共同恐惧。它们都想"长寿"，如果肉体腐烂就遗传精神，孩子不幸成为"载体"。我一 直不明白，这个如此实用主义的民族，何以"意淫历史"（李敖）的观念那麽强烈，而企图 "把自己托付给历史"的人竟然如此的层出不穷？或者是因为"愈是无聊赖，没出息的角色 ，愈想长寿，想不朽，愈喜欢多招自己的相，愈要占据别人的心"？主义的传种接代是对 孩子肉体和心灵的共同霸占。 　　对孝道的批判是五四新文化运动的重要内容之一，我们今天"重新点燃启蒙的火炬"（ 李慎之）当然是非常重要的。但是，我们也许应该同时意识到，８０多年前那场思想运动 同时也是新孝道的始作俑者，"主义"和"现代国家"被置於"四纲六常"的位置，孩子们的天 空多了一个仰望的目标。从此，"个人的胜利"还没有开始就"失败"了，一直到２０世纪８ ０年代末，孩子们从力量专政中以"软弱"的新姿态站了起来。 　　"慈祥"的力量是强大的，但是从此它就失去了道德上和精神上的品质，母狼就是母狼 的时代，也是母狼终结的时代。 --

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