※ 引述《[email protected] (若我离去,後会无期)》之铭言： : 废庙兴学影响没那麽大﹐很多农村小学都是在文庙里上课的 : 还要补一个﹐ 1928年 後民国政府颁布的废除道教庙宇的禁令。 : 这个损失才大 http://iwr.cass.cn/zjyzz/201101/t20110106_5862.htm "在20世纪20-30年代，民国政府颁布的《神祠存废标准》(1928)、《废除卜筮 、星相、巫觋、堪舆办法》(1929)、《取缔巫医》(1929)、《取缔经营迷信 物品业办法》(1930)等法规，一直视民间信仰形态或部分道教信仰形态为“ 迷信”而加以“管制”、“废除”、“取缔”，从而“成功地创造出了一种 既包含儒家又包含有组织的宗教乃至反迷信运动的理念在内的‘精英’传统 。这就是合法的传统，用来反对迷信与民间宗教的世界”。[11]而据洪莹发 等学者的研究，1949年国民党退至台湾之后，其对待民间信仰活动的观念更 经历了从“神权迷信”到“民俗活动”再到“文化资源”和“文化瑰宝”的 价值转变，管治方式更经历了从“查禁”、“革除”到“改善(进)”再到“ 辅导”的政策转变，以因应台湾社会重视本土文化的浪潮。比如，1950年代 “台湾省行政长官公署”发布了《查禁民间不良习俗办法》，禁止崇拜社坛 、降鸾扶乩等“神权迷信”，公务人员、民意代表应该带头“禁止迎神赛会 ，消灭神棍敛财”，直到1965年该办法才被废止。而1959年刊布的《台湾省 改善民间习俗办法》则相应提出改善民间祭典习俗暨节省婚寿丧葬浪费的相 关条款，以避免“劳民伤财”。1960年台湾省政府下令各县乡镇组织“民俗 改进会”，推动民俗祭典的改正工作。至1991年，台湾当局发布《加强改善 社会风气重要措施》及《加强改善社会风气重要措施台湾省实施要点》，要 求改善并辅导寺庙配合祭典日或节日举办优良传统民俗活动。伴随着台湾经 济的自由化、政治的民主化和地方的自治化，台湾一些县市政府也开始将一 些富有影响力的民间信仰形态进行“文化资产化”的运作，走“观光化”和 “节庆化”的路线，如宜兰县头城、屏东县恒春的“抢孤”，台中县大甲镇 澜宫的妈祖“巡境进香”等活动。因此，民间信仰形态也扩大了发展的空间 ，一些较有影响的民间庙宇成为凝聚地方社会认同的重心和地方势力的竞争 场，甚至是一个重要的政治展现场域。[12]" 这是两岸生活交流版，政治上的东西就不讲了。 重点是今天台湾保存的先民生活习惯较对岸完整是事实，从这篇研究也可以 看得到政府对民间信仰态度与管理方式上的改变。当然大陆同胞一定会说: "今天的大陆越来越开放，总有一天会做得比台湾更好"。老实说，我也是这 麽相信着，也如此期待着。但是未来的愿景不能遮掩今天大陆信仰缺乏，与 祖先割裂的惨况。台湾保存了中华文化，这是毋庸置疑的。而如何让中华文化 在大陆复兴，中国人要如何回到从前敬天畏神的精神状态，而不是凡事总想着 与人斗，与天斗，与地斗，才应该是正途。 : 补点小知识,中国有个清末兴起的玩意儿叫庙产兴学(或称废庙兴学 : 全国性的把寺庙地拿来当学堂用,台湾根本没经历过. : 这事儿就不是啥非自愿性的了 全国有识之士都觉得真是个省钱又可以进步的好主意呢 : 【 在 [email protected] (中华民国百年 阿弥陀佛~) 的大作中提到: 】 : : 宗教文化保存好的都是台湾文化 中国式政治正确的说 是闽系文化的传统信仰 : : 其他东西 根本没在台湾存在过 何来保存? : : ................... --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 211.76.175.170