建立行业 　　作为行业，相声肇始於1870年前後，早期的相声艺人有朱绍文、 阿彦涛、沈春和三派。 　　朱绍文，清咸丰、同治年间的相声艺人，艺名〞穷不怕〞。他生 於1829年，卒於1903年。祖籍浙江绍兴，汉军旗人，家住北京地安门 外毡子房。幼年学唱京剧丑角，後来改为架子花脸，曾搭嵩祝成班演 出。学识渊博，但不热衷科举，擅长编写武戏，曾靠演戏、教戏维持 生活。 　　朱绍文虽为一派之祖，却不是最早的相声艺人。着名相声艺人家 马三立谈及京津相声演员谱系时曾说： 　　我听前辈讲，在朱绍文之前，就有说相声的张三禄。朱不算是张 三禄的徒弟，但称张为老师。张三禄既变戏法，又使口技，穿插着也 使〞贯口〞，说笑话。张三禄比朱绍文年龄磊四十来岁，朱二三十岁 ，张六七十岁。张三禄是北京东城和西城艺人的头目。他人熟地灵， 打个地呀，照顾一下艺人呀，认识他的人很多。朱绍文主要唱〞太平 歌词〞，然後再说段笑话，逗个哏，有些是从张三禄那里学来的。 　　从朱绍文这一代开始，行业上有了说相声这一行当了，有师徒关 系和行会观念了，从而也就有了相声宗谱。从这时算起，相声的历史 至今也就是一百五六十年，最多二百年。朱绍文并非流传中的相声的 开山鼻祖，而是建立行业的先躯。清同治元年（1862年），咸丰皇帝 去世，让老百姓戴孝，勒令一百天不准演戏、动乐。戏园子被迫关闭 ，家无隔宿之粮的朱绍文为了养家餬口，流落天桥一带，靠说笑话， 唱小曲，讨几文铜板，维持生活。他手里敲打的竹板上刻着： 　　满腹文章穷不怕 　　五车书史落地贫 　　观众看到这饱含愤懑的词句，异口同声地管他叫〞穷不怕〞，就 这样，〞穷不怕〞成了他的艺名。他家的门框上曾贴着这样一副对联 ： 　　上联：无时不怕穷经皓首 　　下联：励精矢志朱紫着身 　　横披：舌治心耕 　　他的竹板还镌刻着四句五言诗： 　　日吃千家饭， 　　夜宿古庙堂。 　　不作犯法事， 　　哪怕见君王。 　　这些对联、诗句既描绘了贫困艰难的卖艺生涯，也抒发了高尚的 情操和坦荡的胸怀。人穷志不穷，靠卖艺为生，不走歪门邪道。即使 见了皇帝老子，也是毫无畏惧。当时，在帝王脚下的北京，敢於这样 直言不讳，充分体现了〞穷不怕〞的精神。 　　那时候，他头顶烈日，〞撂地〞献艺，跟沿街乞讨差不多。随身 的道具很简陋，只有一把笤帚、一副竹板和一袋白沙子。他以地为纸 ，白沙子当墨，往地上撒字，俗称〞白沙撒字〞。他常常勾出丈二大 的〞福〞、〞寿〞、〞虎〞等双钩字，还在每个大字下面撒上四行小 字，边撒字边演唱〞太平歌词〞，用以吸引观众。〞〞太平歌词〞的 唱颇有点像莲花落，当时颇受欢迎。唱词通俗，曲调悠扬，观众不由 自主地围了过来。有时候，他先不言不语地撒好字，便开始解释字意 ，讲古论今，引述笑话掌故，上到甩出几个响〞包袱〞，才在观众笑 声中敛钱。有时撒完一副对联，把笤帚放下，单腿跪着，右手拍击打 节拍，吟诵对联或演唱小调。常写的一副对联是这样的： 　　画上荷花和尚画 　　书临汉书翰林书 　　这副对联对仗工整，正念、倒念，字音相同，很适合听。 　　他经常表演相声〞字象〞。先写一个字，说字形象什麽？作过什 麽官？为什麽丢官罢职。 　　有时候，一问一答，一边敲打竹板朗诵。像是自言自语，实际上 是朗诵给 观众听。 　　有时还把《百家姓》、《千字文》编成小曲演唱。 　　上述种种内容综合一起，就形成了一个人说的单口相声。後来他 和他的徒弟搭档，一捧一逗，互相问答，逐渐演变成对口相声。已故 戏曲理论家傅惜华在《北京艺人谈概》一文中提到朱绍文：〞他所唱 之曲均为劝善劝孝之词，虽为′土地文学′，但俗不伤雅，非如今说 相声者之以谑骂为技能也。〞已故相声演员潭伯如《相声之我见》一 文中也说：〞先生腹笥甚渊博，创造文艺甚富。今相声界流传之讲解 字意，巧对联语诸制，皆所精心结撰。并因书法工整，大小诸体各尽 其妙，故为当世名流所推重。〞 　　朱绍文编演的相声和〞太平歌词〞有《字相》、《字意》、《得 胜图》、《老倭国斗法》、《江南围》、《过新年》、《大保镖》、 《黄鹤楼》、《堆兵作梦》、《十八里》、《天上下雨》、《五行八 卦》、《庄公打马》、《天为宝盖》、《千字文》、《睡梦长》等。 人们称赞他的作品独具雅人深致，一洗艺人村俗积习。 　　1894年，慈禧太后为庆祝她的六十寿辰，标榜〞与民同乐〞，曾 把天桥的摊贩和艺人传到颐和园北宫门外，摆列经营。慈禧太后对八 们艺人的表演特别欣赏，信口封为〞天桥八大怪〞，通称第一批八大 怪。〞怪〞有两种解释：一是称赞演员技艺好，所谓〞不是帅，不是 怪。〞另是称赞演员技艺新奇，开风气之先，取少见多怪之意。 　　朱绍文居八大怪之首。 　　阿彦涛，又名阿剑涛，绰号阿二。阿刺二。同治、光绪年间艺人 ，满族。原为〞清门〞子弟票友，因家境没落，下海从艺，以朱绍文 收为代拉师弟正式成为相声艺人。後来自立门户，称为〞阿家门〞、 是〞清门〞、〞浑门〞相声合流的先行者之一。他自编自演了一些相 声，如《虚子论》、讽刺社会上游手好闲的土财主和溜须拍马的〞虚 子〞。故事曲折，人物鲜明，演来绘声绘色，颇受八旗兵丁的欢迎。 　　与阿彦涛同时下海为相声艺人的满族子弟票友还有裕二福、瑞贵 、英瑞、荣秀、牛顺等。这种现象的出现有历史的必然性。从清嘉庆 元年（1796年）到道光二十年（1840年）的近半个世纪里，中国的封 建社会由盛而衰，朝政日益腐败。嘉庆四年，洪亮吉上疏云：〞十余 年来，士大夫渐不顾廉耻。有尚书侍郎甘为宰相屈膝者；有大学士七 卿之长，且年长以倍，而求拜门生为私人者；有交宰相之僮隶，并乐 於抗礼者。太学三馆，风气之所由出。今则有昏夜乞怜，以求署祭酒 者；有人前三跪，以求讲官者。翰林大考，国家所据以升黜词臣。今 则有先走军机章京之门，求认师生，以探取御制诗韵者；行贿於门阑 侍卫，以求传递，代请藏卷而去，制就而入者。大考如此，何以责乡 会试之怀挟替代？士大夫之行为如此，何以责小民之夸大夤缘？辇毂 之下如此，何以责四海九州之营私舞弊？〞这段话深刻地揭露了当时 普遍存在的腐败现象。在文艺方面，嘉庆皇帝强调：〞经为学问根底 ，自应悉心研讨；至诸子百家......已属特权阶层。原为客串，不取 分文，慢慢地变相索取车费和红包、鞋帽钱，自称〞破脸保身〞。最 後正式下海，成为相声艺人，促进了〞清门〞、〞浑门〞相声的合流 。 　　沈春和，又名沈长福，绰号沈二。原系评书艺人，後随朱绍文改 说相声。因在评书界辈份较高，朱绍文收他代拉师弟。後来自立门户 ，称为〞沈家门〞，第子有魏昆治、裕二福、高闻元等。东北三省的 相声是冯昆治在那里繁衍发展起来的。 　　朱、阿、沈在天桥〞撂地〞作艺过程中，逐渐由单口相声发展为 对口相声，形成了〞说〞、〞学〞、〞逗〞、〞唱〞。 　　说到相声建立行业，不能不涉及所谓〞祖师爷〞的问题。 　　在封建社会里，民间流传着〞七十二行，行行出状元〞的说法， 实际上行业之间存在着高低贵贱之分。生活在社会底层的民间艺人所 从事的伎艺当然属於贱业。为了维护本行业的利益，防止外人侵扰， 一些行业制定行规，建立行业的祖师爷。艺人口口声声地说：〞靠祖 师爷赏饭吃。〞其实是借祖师爷的地位和声望抬高自身，扩大影响。 据说，戏曲的祖师爷是唐明皇；说书的祖师爷是周庄王；〞数来宝〞 的祖师爷是范丹；相声的祖师爷是东方朔。 　　东方朔，西汉的文学家、官吏，山东惠民人，汉武帝时任太中大 夫。他善作诗词歌赋，性格开朗，爱说笑话。据传，有一次，汉武帝 到上林苑，看见一棵树，问东方朔：〞树叫什麽名字？〞东方朔顺口 说：〞它叫′善哉′。〞汉武帝在树上做了记号。几年以後，又见这 棵树，问东方朔：〞树叫什麽名字？〞东方朔双顺口说：〞叫′瞿所 ′。〞汉武帝把脸一沉：〞同一棵树，怎麽过了几年，名字就不一样 了？你在骗我。〞东方朔沉着脸说：〞马小时候叫′驹′，长大了叫 ′马′；鸡小时候叫′雏′，长大了叫′鸡；牛小时候叫′犊′，长 大了叫′牛′；人小的时候叫′儿子′，老的时候叫′老头′。这棵 树也是一样，过去叫′善哉′，现在叫′瞿所′。世上少长生死，万 物成败，能是固定不变的吗？〞汉武帝只得一笑置之。 　　三十年代，相声艺人高德光在西单商场〞撂地〞作艺，曾说过一 段东方朔的笑话：东方朔才智过人，思路敏捷，常常在汉武帝面前一 本正经地绷着脸开玩－－重大成就这就是当今的〞冷面滑稽〞－－有 一次，他陪着汉武帝赏花，看见皇上噘起嘴，用上嘴唇去闻香味，就 说：〞皇上的上嘴唇够 长的。〞皇上一撇嘴：〞那是，人中过三寸， 寿活百岁呀！〞东方朔盯住追问：〞皇上金口玉言，使臣茅塞顿开， 但有一事不明，还得启奏。〞〞讲！朕有问必答。〞〞皇上产人中过 三寸，寿活百岁，臣闻彭祖寿活八百，他那个人中窨多长啊？〞皇上 脸一红：〞这个......这......〞〞您不是有问必答吗？〞〞噢！在 这儿等着我呐。〞东方朔号〞曼倩〞，所以过去有人称说相声的是〞 曼倩遗风〞。相声艺术家马三立曾回忆说：〞我年轻时候见过东方朔 的塑像，作过揖，嗑过头。〞 　　相声建立行业以後，也逐渐有了正式的拜师仪式。 　　相声艺人世代传袭，主要不是依据家族因素，而是另立师承线路 。在旧时代，学相声必须正式拜师。没有师承门户，不算艺人，不准 参加演出。相声界拜师要先认引、保、代三师。引师是推荐师父的介 绍人；保师是师徒双方的保证人；代师是具体替师父授业的，主要负 责教授基本功。保师一般由行业外的人担任；引师代师必须是艺人。 徒弟又分拜门、授业两种：拜门是带艺投师，只是为了入门後取得艺 人资格，一般一年业满。授业是正式开蒙学艺，三年另一节才能出师 。早年相声艺人经常和评书、莲花落、变戏法、练把式的艺人互相交 流，收徒时常常请他们参加仪式。二十年代，马三立拜周德山为师， 就邀请了戏法艺人罗文涛、评书艺人金杰立等参加了仪式。仪式开始 ，保师李四首先发言：〞今天邀请各位光临，是为马德禄的三儿子马 三立拜周德山为师，又算拜门，又算授业。言明满师以後，给周老师 效力一年。授业期间，衣、食、住、行概由师父承担，出师後自理。 三节两寿，拜望师父，礼有厚薄，各凭天良......授业期间，死走逃 亡，业师概不负责。中途辍学，赔偿三年膳费。〞接着宣读来宾名单 。焚香後，马德禄代马三立献给师父一包钱，作为见面礼。然後，马 三立把写着拜师字据的红帖顶在头上，给师父下跪，三叩首。磕完头 ，周德山讲一些鼓励的话。接着，马三立给师大爷裕德隆磕头。裕是 马三立父辈的大师兄，又称掌门师哥。他可代表师父向师兄弟及子侄 辈发号施令，评断是非，一般较为严肃，不苟言笑。裕德姓绷着脸说 ：〞学艺不是儿戏。干一行，敬一行，爱一行。师父领进门，修行在 个人，要多学多看多想多练，明白相声的道理。许你藏拙，不许你不 会，不能敷衍了事，不能糟蹋别人的拿手段子。孝敬师父，如同父母 ，授业之恩，重如再生，出师也当常记在心，不忘三节两寿，平时常 有孝敬。不论师父有钱与否，是你一片赤诚。还有师大爷、师叔、师 哥，待你如亲生手足，亦当敬如亲人！上台兢兢业业，下台沉稳自重 。不贫不贱，不奸不懒，守礼守节守义，自甘堕落，祖师爷有眼，於 理不容。〞最後又给师大爷、师叔、师哥每个磕三个头，仪式才算完 毕，然後放席餐饮。这种拜仪式是很正规的。还有一种代拉师弟的做 法，明明是自己收徒，却出于谦虚，算做代师收 　　旧时代，师父授业，经常打骂，无非是，〞打你今 朝有过，望你 日後成人〞。十分注重基本功的训练，无非是〞要想人前显贵，就得 背地受罪〞；〞为了人前露脸，就得山後练鞭〞。 　　在旧时代，相声归江湖团体〞长春会〞管辖，属於走江湖的生意 人之列。标榜〞北京到南京，人生活不生〞，靠卖艺为生，自称〞老 合〞。当时，凡是摆地摊靠口巧舌能挣钱吃饭的人，都叫做吃开口饭 的，被列入〞八门〞。〞八门〞是金（算命、卜卦、相面、测字、看 风水）、皮（卖草药及药糖的）、彩（变大、小戏法的）、挂（表演 武术、练把式的）、平（说证书的）、?（说相声的，行话叫做〞? 春）、调（卖戒鸦片烟药的）、柳（卖唱的：唱京戏的叫做〞海柳〞 ，唱鼓曲的叫做〞柳海轰〞，唱小曲的叫做〞杂柳〞）这〞八门〞是 封建社会的畸形产物。金、皮、调三门属於骗人的行当；彩、挂、平 、?、柳属於民间杂耍技艺，并列一起，等於把民间技能和江湖骗术 混为一谈，实属良莠不分。当然，艺人〞撂地〞作艺，也说一些〞有 福之人人侍奉人〞之类的生意口，却不是骗人的把戏。相声建立行业 以後，除了〞撂地〞或茶园作艺人外，还经常到官宦和富贵人家作艺 ，俗称〞走堂会〞。 　　清末到民国初年，北京的曲艺、杂耍艺人陆续组建了宝全堂、成 顺堂、桂蟾堂、福顺堂等演出班子，专应喜庆寿事的堂会，成为他们 收入的重要来源。除规定的演出报酬外，如果有人专点某演员多演一 段或几段，多演的人就会多得些钱。一般情况下，负责接洽演出的班 主提取收入三成或四成。堂会里点活的方法是这样的：由班主把演员 演出的节目用墨笔写在〞折子〞上，夥计把它递到观众面前，听凭挑 选，行话叫做〞（卖见）活〞。点活以後，夥计高喊一声：〞＊＊爷 有题目，请＊＊＊说一段《＊＊＊》。〞然後演员开始表演观众点的 节目。 　　这种折子长二寸二，宽一寸五，折子外面套着硬纸套，正中贴着 红字条。例如，吉坪三的折子就写着〞吉坪三戏目〞五个字。折子共 分十八面，头一面上贴着红字条，写有〞上人见喜〞的吉祥话，第二 面开始是由右往左写的曲目表，每面上两个曲目。 　　一个折子共写四十七个曲目。也有艺人把曲目写在扇子上。根据 1939年的一项调查材料记载，相声艺人从〞撂地〞转入杂耍园子或堂 会演出以後，都自觉地去芜存菁，一些於粗野的曲目停演了，一些粗 俗的词删除了。在这方面，起带头作用的是李德锡和焦德海。後来作 出突出成绩的是张杰尧和绪德贵，他他合作演出的曲目有《戏迷县令 》、《文昭关》、《批三国》等七十七段。 　　建立行业以後，相声艺人之间相互交流日益频繁，逐渐使用了一 些本行专用的特殊词语，俗称〞行话〞。行话的产生和流行是有社会 根源的。 　　旧时代，民间艺人靠卖艺餬口，既需要同行的帮助和支持，又需 要与整个社会相抗衡，为了保护同行和自身，逐渐积累起成套和行话 ，用来说明门户，联络感情，互相关照。他们管受过传授、熟悉行话 的人称之为内行，强调〞在家靠父母，出门靠同行〞，〞不懂江湖话 ，举目无亲朋〞。而把不懂行话的人称之为外行，客客气气，敬而不 亲。艺人把行话又叫做〞春典〞。江湖中有〞南春北不用，北春南不 用〞之说。出於竞争地需要，旧时代的艺人十分注重行话的保密性， 没有师承关系，概不传授，有所谓〞宁赠一锭金，不赠一句春〞。相 声艺人和鼓曲、杂技世人的行话基本一样。 　　经常使用的行话如下： 　　〞活〞－－段子 　　一块〞活〞－－一个段子 　　使〞活〞－－表演段子 　　〞包袱〞－－笑料 　　〞倒口〞－－摹拟方言 　　下挂－－重新整理 　　皮厚－－不容易懂 　　皮薄－－容易懂 　　使相－－面部表情 　　夯头－－嗓子 　　圆粘－－招徕观众 　　〞包袱〞点－－爱笑的观众 　　泥啦－－效果不好 　　出蛊－－发生问题 　　抽签－－少数观众退场 　　开闸－－大批观众退场 　　码前－－快一点 　　码後－－慢一点 　　格念－－别说了 　　铆地－－禁张 　　醒攒儿－－觉悟了 　　稀溜纲－－逗趣的话 　　?春－－相声 　　咧瓢－－笑啦 　　联穴－－搭班联演 　　穴头－－组班人 　　响蔓儿－－名声大 　　大蔓儿－－名演员 　　杵头－－钱 　　抛杵－－给钱 　　杵门子－－要钱 　　硬买卖－－挣钱多 　　册子－－台词本子 　　空码儿－－外行 　　混纲－－乱说 　　滚噘官－－记错了 　　对托－－正合适 　　黄调 －－不搭调 　　瘟－－平谈，效果不好 　　起堂－－观众走了 　　盘儿尖－－面孔漂亮 　　撇苏儿－－哭 　　瓤－－饿 　　念啃－－没吃饭 　　抖花子－－小女孩 　　怎科子－－小男孩 　　仓果－－老太太 　　色唐点－－外国人 　　灯笼蔓儿－－姓赵的 　　憨子蔓儿－－姓唐的 　　念嘬－－不好 　　攒儿亮－－心里明白 　　对儿春－－对口相声 　　单春－－单口相声 　　〞柳话〞－－学唱的段子 　　海－－大、多 　　蹶－－小、少 　　（手汇）上的－－莲花落 　　调侃儿－－说行话 　一些传统相声也有专门的行话名称： 　　张扇儿－《八扇屏》 　　搂腿子－《黄鹤楼》 　　罗口－《大上春》 　　爬坡儿－《拴娃娃》 　　张咧子－《论捧逗》 　　平缝儿－《俏皮话》 　　跑梁子－《地理图》 　　谝窑儿－《夸住宅》 　　丧碟子－《福寿全》 　　戗盘儿－《相面》 　　晃亮子－《梦中婚》 　　乾枝子－《树没叶》 　　报出子－《白事会》 　　站门儿－《空城计》 -- 许个愿...... 希望愿望会实现...... 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