本文牵涉了《御手洗洁的问候》、《异想天开》、《黑暗坡的食人树》、 《龙卧亭杀人事件》与《龙卧亭事件》的部分剧情。还未读过以上作品者，请 审慎进入，谢谢。^^;; 　 　　首先谢谢纱卡君整理并提供记录。^^ 　　我不晓得自己算不算是本格解谜推理小说迷，但从岛田老师的小说里，最吸引 我的不是本格不是近乎幻想的氛围－－甚至侦探的魅力还要算其次－－而是他对社 会的关怀和温柔。 　　以前的我，会很单纯地认为伤害了别人就要接受处罚，而死刑则是最重的罚则 －－剥夺生命。死刑废除问题，我最常听见的、别人持的理论，大多是「人没有权 力剥夺另一个人的生命」、「应以救赎与教导的方式令其改过自新」。可能因为我 对人性极其悲观，对於这样的理论我是相当不以为然的：「没有权力剥夺另一个人 的生命」、「给他改过自新的机会」，难道加害人就有权力剥夺被害者的生命、自 由与安全吗？那些被他伤害甚至死亡的人与家属，谁给他们「人生重来一次」的机 会？尤其以台湾社会来说，假释太过容易了，往往许多罪犯关没几年就又出来再 犯，伤害更多无辜的人。倘若这些重刑犯的处置没有一个完整的辅导与自新方式以 维护良民的安全，那麽我不赞同废除死刑。 　　但是这就牵涉到「恶」存在的问题。 　　没有人能否认社会上存在着真正的「极恶」。可是真正的「恶」是以何地为着 床？岛田老师在作品里一再发抒并表现的，我印象最深刻的是《龙卧亭事件》的都 井睦雄：人的恶并非全出於慾望与本性，或者说，每个人同时兼有恶与善的种子， 而恶的种子是在社会与环境的抚育下滋长，直到占满了心房。当我看睦雄手记的时 候，我非常难过：如果在某一刻能有人拉住他，也许就不会发生这样的事了，不管 环境推搡的冲势有多麽大，只要能减缓一点点，是不是就有可能避免这样的悲剧 －－这是一个。岛田老师另一个一直在发抒的理念，在御手洗洁系列的＜数字锁＞ 、石冈和己系列的《龙卧亭幻想》、吉敷竹史系列的《奇想．天恸》，乃至《透明 人的小屋》都有表现：有些犯人甚至不是恶，而是社会把动手的机会交给了他，甚 至诱惑他犯下罪行。因为人是有限的，社会也是有限的，但是命运在那麽多的有限 里，只给了犯人「做」与「不做」的自由。倘若如此，真正「恶」的根源，究竟在 哪里？ 　　岛田老师令我心服且深思的地方，就是他不会单纯地把恶寄托在「某人」身 上，而是深刻地去探讨「形成恶」的原因，并投以宽容的眼光。即使是纯粹的恶如 《黑暗坡的食人树》，我们也可以看到御手洗洁并不谴责那棵食人树，而是先为食 人树的後代加以着想－－这种特殊的温柔，我们在昨日的座谈会上，在老师的认真 神情里可以影现。:)且关於冤罪存在的问题，就像纱卡君所记录叙述的：想保护那 些被冤枉的可怜人，为了保护好人，让坏人占了一点好处是可以考虑的。就这个角 度而言，死刑的存在与审慎，就必须更广泛深刻地去考虑。 　　只是必须思考的是，「真正的恶」是否确实存在？人究竟要「恶」到什麽程度 之前，才有被救赎的机会？人确实有向上的意愿、能量与种子，但同时也有堕落、 伤害、欺骗与腐化的可能，更重要的是，人确实是有限的，有时即使心念向上，但 在环境的诱惑与自制力不足的情况下仍可能再一次造成伤害。这可能是我比较天真 的想法－－我仍觉得一般小老百姓的安全与生活应优先考虑，因为同样的，没有人 有权力去剥夺、伤害另一个人的生命啊！让坏人占了一点好处，有没有可能因此而 伤害了更多的好人？ 　　综合老师的论点与文本中申论的概念，我会觉得废除死刑似乎是一种不得不的 「缓势」－－因为司法调查未必缜密、接近真相，因为群众霸凌的压力，因为社会 上的罪与罚始终是一个补不全的破网－－所以废除死刑之外，也许我们必须努力 的，是让司法调查能公正、精密，让社会趋向正面，缩小人性的有限选择。如果我 们真能筛落出真正的、「本性之恶」者，或精神异常、无力自制的罪犯，那麽非惩 罚性的死刑是不是也能够考虑进去了呢？只是啊，看着台湾的政坛、司法、社会、 教育的乱象，让我忍不住迷惘怀疑：倘若废除了死刑，那些被拯救的好人，可以抵 得掉那些假释「再犯」者所伤害的好人吗？在这些破网都补全之前，还有多少好人 生活在危险之下，可能在下一秒被凌虐、杀害呢？ -- 　　　　　活着，只是为了证明 　　　　　　　　　　　　　　　　　生命的存在是一场虚妄。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 220.138.13.69 ※ 编辑: watercolor 来自: 220.138.13.69 (04/09 13:16)